练功姿势可不限，行立坐卧皆可，以舒适为佳。一般练习一分钟即可，或在研读之余、情绪稳定之时练功。两目微闭，状若垂帘，鼻端对准脐中，默念口诀时舌舐上腭。

边念日诀“奄（读如‘安’）！南无（读如‘那漠’）脐！和神气，复无极！”，边作观想。

注意可以默念，也可以小声念。随口诀的默诵，轻微地想象愉快的精神进入脐中，思想很快入静，达到轻松自然的无差别、无界限、未分化状态——无极状态。通过念口决进入气功功能态，达到似醒非醒、似梦非梦、似睡非睡的境界，就可以停止念口袂而维持这种状况。

注意在练习术功时切勿着急，切勿追求，切勿用力，切勿紧张，切如执著，切勿散乱，切勿昏沉，应在顺乎自然、循序渐进中达到统功的目的。

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　　腹式呼吸对健身延年的作用、用生理学来解释可使人一目了然。原来人类所习惯的胸式呼吸方式，占全肺约4/5的中下叶肺泡长期废用，到老年时易因感风寒而不治。如果每一口气都通过腹式呼吸而使中下叶全部肺泡及时开发，同时也能使腹内器官进行被动运动，就可防止许多疾病，还会给血液更多的氧，从而有利于心脏和全身的生理机能。

　　 每个人在呱呱坠地吸入第一口空气后，一直是进行全肺呼吸。再加上人人都使用一条裤带，更限制了腹式呼吸，这样的结果是肺尖甚耗，肺底过滞，老年人肺的运行性疾病多侵犯中下叶原因即在于此。

　　 深呼吸之所以有这么大的作用，在于正常人每次吸进与呼出的气体量只有400～500毫升，而做一次最深的呼吸，男性可达到3500毫升，女性可达到2500毫升，相当于正常吸气的8倍，从而使生命获得大量的能源。

（来源：当代健康报）

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一种练习方法
　　HSP脑呼吸训练法——贴硬币
　　1. 准备一枚硬币。
　　2. 感觉一下，自己的大脑是不是正在舒适自由地呼吸。
　　3. 用手轻轻揉搓几下额头，然后把硬币放在额头中间，用手指按住。
　　4. 稍后把手松开，硬币是不是一直贴在额头上呢？
　　5. 如果硬币贴在额头上没有掉下来，说明你高度集中了注意力。
　　6. 如果一松开手硬币马上掉下来了，可再贴一次试试。
　　7. 如果硬币还是掉下来了，那就抱着平和的心态，翻到本书的下一页。
硬币是不是因为出汗或者皮肤的黏性而粘在额头上的呢？
　　硬币确实有可能因为上述原因粘在额头上。但即便是把额头的油脂擦干净，甚至扑上粉，硬币一样有可能粘住。所以说，在一定情况下，重要的不是硬币粘在额头上的原理，而是贴硬币时瞬间全身心高度集中的作用。

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　　一些人以唱卡拉ＯＫ、跳舞、喝酒、飙车、开车兜风、钓鱼、登山、划船、打球等，作为放松自己的消遣娱乐。这些活动的确可以调整生活的节奏、转换生活的环境，能使身心得到缓冲的机会，也可以达到在短时间内放松一下自己的目的。

　　不过，在娱乐的活动之後，往往也会感到很疲累。本来是工作上的疲累，为了解除工作疲累，跑去跳舞狂欢，喝酒买醉，到第二天则会得到空虚感的疲累。原本是由於工作上的疲累才跑去玩，尽情地玩累了再去工作。就这么忙著工作又忙著玩，累来累去，循环不已的人，不知道活著是为什么，也不知道为什么要做一个人，这就叫作醉生梦死。

　　随时都能把身心放松的方法是：先放松头脑，然後放松肌肉及神经，最後才能使血管松弛，如此一来，通体舒畅、身心平衡。

　　通常我教一般人用「五分钟静坐法」来放松他们自己：

　　「先把身体各部位调整到感觉舒服的状态，容许躺下的地方，平躺一会儿也不错，舒服地倚坐在沙发上也很好，若不能躺，又无处坐，轻松地站一站也不错。」

　　「接著要把眼球放松、头脑放松、脸部肌肉放松，做轻松的微笑状。然後提肩做三次深呼吸，再保持平常呼吸，并把小腹放松。在这个时候，全身就应该放松了。」

　　这个方法做五到十分钟，其放松的效果，可以使你感到是一种很大的享受，不只头脑宁静，而且身体也得到充分的休息。再度工作的时候，头脑会很清楚，全身也充满了活力。

　　其次，当人们遇到突如其来的冲激之时，例如，被剧烈的动作及尖锐的声音吓到，或被他人用粗话、脏话、刻薄话、冤枉话等激怒的时候，可能会产生歇斯底里的反应，就算再镇静的人，血压也会上升、心跳也会加速。因为受到刺激时，「心」不能平衡，全身都在警戒状态，脉搏跟著心脏快速跳动，肌肉也跟著紧张收缩，这时候是最耗心神，也是最伤体能的。如在平时练习了放松自己，就能做到以平常心来面对一切的紧张事件了。

　　这时候的首要工作，是从刺激你的对象那边，把注意力收回来，注意你自己的呼吸，然後注意自己的心念，那么你的心马上会平静和安定下来。接著再以平常的呼吸，注意自己一呼一吸之间的感觉和感受。你的心情放松下来，身体也会随著放松，这时候，人家要你生气，你也气不起来了；人家要你反击，你也不会反击了。

　　只要懂得如何放松自己，就能做到百邪不侵、刀枪不入、延年益寿。

摘自《法鼓钟声》

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一般所讲调身的主要方法，指的是打坐的坐姿，除了坐姿之外，还有行走、站立和躺卧等方法，就是所谓的坐禅、行禅、立禅、卧禅。

在坐前和坐后也需要有运动及按摩做辅助。我们的身心若要健康，必须动与静并重兼顾。运动及按摩是为使血液循环通畅、气脉运行活泼、肌肉和神经松弛，才能使身体舒适，即所谓气和而后心平。

若身体缺少运动，生理机能便易于老化和感染疼痛，而运动使生理机能由紧张到松弛，能够得到更多的营养补给及休息的机会。禅者的运动，讲求心念集中，气息和顺。禅者的运动本身，就是修行禅定的方法之一。所以我们对调身的方法，是要运动与打坐并重的。

我们所教的运动，只需要两公尺见方或一个人身的长度，乃至仅容身体坐下及站立的一小块空间，也就够了；且不论男女老少，健壮衰弱，都可以安全的练习。

早上起床后，未活动前勿打坐，应先做一套简易的暖身运动，让筋骨松软后再打坐。禅者的运动，以缓慢、柔软、安定、安全为原则。

以下是呼吸疗法入坐的要求：

背脊竖直——腿盘好之后，挺起腰杆，勿挺胸部，头顶天垂直，下颚内收，颔压喉结。

手结法界定印——两手圈结，右手在下，左手在上，两拇指轻轻相接结成圆圈形，轻轻平置于丹田下的胯部腿上。

放松两肩——将两肩肌肉放松，自觉如无肩无臂无手的状态。
舌尖微舐上颚——舌尖微舐在门牙上龈的唾腺处，不可用力，若有口水则缓缓咽下肚去。

闭口——无论何时，只用鼻息，不可张口呼吸，除非有鼻病。

眼微张——闭八分开两分，视线投置于身前二、三尺处的地上一点，不是要看什么，只因睁大了眼睛，心易散乱，闭起了眼睛，则易昏沉。如果睁眼过久觉得疲劳，不妨闭上一会儿。

打坐的目的，是求心境平稳，而心情与呼吸有着极为密切的关系。也就是说要想调心，必先从调息入手。不论中国的道家、密宗、天台宗与印度的瑜伽等，谈及修行禅定的次第，必定重视呼吸与气的调适问题。

人体的生理及心理的动静，与呼吸的气和息，有着依存的关系。呼吸是指普通人每分钟十六次的出入息。禅修者的呼吸在渐渐的缓慢深长微细之时，称为“息”。由息的力量，推动血液制造能源，由能源产生苏活生理机能的作用，称为“气”。当禅修者感受到由气所产生的作用时，称为“觉受”，有觉受经验的人，便会觉得坐禅，确是人生的一大幸福和恩惠了。

数呼吸
练习数呼吸，注意呼吸出入。一般人呼吸，出息时间较长，入息时间较短，所以我们数呼吸时，只数出息，不管入息，每一次呼出的时候数一个数目，到了吸入的时候，仍停留在该数字上，到下一口气呼出的时候，才换下一个数目。不能故意控制呼吸，否则胸部会不舒服。

当打坐经验相当丰富之后，呼吸自然会逐渐慢下来，那已经是要入定的程度了。心已经相当安定、平稳。

呼吸急促是非常烦闷、恐惧、急躁、兴奋的现象。呼吸和脉搏是息息相关的，呼吸有问题，脉搏必然也会有问题：脉搏快，呼吸也一定有问题，所以要用平常的呼吸方式呼吸。

调心方法

调身、调息、调心的调，就是调整的意思。打坐时候的动作、姿势与调身有关，调息则与呼吸的出入有关。注意呼吸的出入，心自然而然会平静下来。心息相通，心能平静，各种胡思乱想，种种心理活动及冲动，自然也会稳定下来，是为调息、调心。
数息是要使我们的心随时随地专注在一点上，不离开这个范围。亦即心不离开我们用功的方法。数息不离呼吸出入的感觉，，把心收回来摄在一点上。其目的是希望达到自我了解、自我认识、自我肯定的功能。

若对自己的心念活动不清楚，即表示对自己是不够了解到：若对自己的了解越深刻，则对自己的信心便越坚固，能发挥的能力也越强大。对自己越不了解，越容易做错事、说错话，那是因为心不由己地胡思乱想，口不择言地胡说八道，身不由己地轻举妄动，这些都显示出自己不了解自己，所以无法掌握自己。

想避免发生这些身不由己、心不由己的现象，就必须认识自己、了解自己、肯定自己，对自我了解越清楚，发生错误的机会就越少；相对的，自我的思考、判断及言行举止，也会越正确。当我们对自己的心念越能掌握，对自己的信心便越加强，就能达到从自我认识而自我肯定而自我成长的目的。

我们要放弃自我、要无我的，但在达到无我之前得要建立自我；先要提得起，才能放得下。当自我是什么都不知道时，如何放得下呢？

调心的历程

我们的心，经常处于两种极端的状态之下：精力充沛之时，思绪极多，不易安静，更不易凝定，否则，在无事可做之际，就不会感到寂寞无聊；在精力疲惫之际，便会陷于困顿，陷于晦暗、昏沉呆滞，否则，在工作了一整天之后，就不会需要睡眠。前者病在散乱心，后者病在昏沉心，此两者是修习禅定者的大敌。轻微的昏沉，有法对治，比如睁大眼睛，注意力集中于眉心等法，用之可以见效；重昏沉则唯一的最佳方法是干脆闭上眼睛，睡上一会儿。大多数的调心方法，是用来对治散乱心的。我将调心的历程，分作七个阶段，以数息作例子，用符号来表示其心态，如下：

1、 数呼吸之前，没有集中心力度对象，心念随着现前的外境，或回忆过去，或推想将来，不断地、复杂地、千变万化地起伏不已、生灭不已。

2、 数呼吸之初，数目时断时续，妄想杂念依然纷至沓来，但已有了集中注意力的主要对象。

3、 数呼吸之时，数目已经能连续不断达十分钟以上，但是仍有许多妄想杂念，伴着数息的正念。

4、 数呼吸之时，正念不断，杂念减少，偶尔尚有妄念起落，干扰正念的清净。

5、 数呼吸之时，唯有清净的正念，不再有任何妄想的杂念，但仍清清楚楚地知道，有能数呼吸的自我，有被数的呼吸，有用来数呼吸的数目。实际上，虽到如此心无二用之时，依旧至少还有三个连续的念头，同时活动着。

6、 数呼吸，数到把数目及呼吸都忘掉了，感到身、心、世界的内外间隔没有了，人我对立的观念没有了，客观与主观的界限没有了，那是一种统一的、和谐的、美妙的无法形容的存在，那是充满了力量和愉快的感受。此时，至少尚有一个念头在。也唯有到了此时，始为与定相应的现象。

7、 数呼吸，数到身、心、世界全部不见了，时间与空间都粉碎了，存在和不存在的感受消失了，进入了虚空寂静的境界，那是超越了一切感觉、观念的境界。我们称之为悟境。

没有符号能够表示，一切语言、名字、形相，到了此处，均无用武之地了。
以上七个阶段，第一是散乱心，由第二至第五是集中注意力的过程，第六、第七是定境与悟境。若细论，第六尚不是深定，而是一般宗教家、哲学家，乃至艺术家，都能多少体验到的所谓天人合一和与神同在的冥想。

杂念、妄想、念头

从修行禅定者的体验而论妄想、杂念与念头，也大有分别说明的必要。大致上，妄想杂念，可有两类，一是粗重的，一是细弱的。粗重的之中，又有杂乱无味而且不连贯的，名为杂念，有条理的则名为妄想。细弱的之中，又有容易察觉在动而未必有意味的一群波动，仍称妄念，以及非在相当宁静时不易察觉到一个一个的波动，任何一个波动，都无法代表任何意味的，便称为念头，若用线状的符号加以说明，也许是这样的：
1、 杂念群：

2、 妄想群：

3、 妄念群：

4、 念头群：

5、 定境：

其中的念头，起灭极为迅速，坐禅功夫相当好的人，能够发现在一秒钟间，有十来个念头。对治杂念妄想的最好方法，便是“不怕念起，只怕觉迟”。当你发觉你有杂念妄想时，那个杂念妄想已经过去，不要再为它而烦恼。勿怕杂念妄想打扰你，如果你老是为着杂念妄想之像五月的苍蝇，挥之不去而烦恼，那会为你带来更多的杂念妄想。应该知道，当你能够发现你有很多的杂念妄想之时，正可证明你在调心的工夫上，已经有了相当程度的收获。

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心地法门

上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种子翻腾、心里烦乱、坐也坐不住的时侯，或是坐到昏然入睡、乱梦当前时，就要出声念咒，把那些混乱的妄念和睡魔除掉才能入定。没有遇到这种情况的时候，还是用金刚持的方法持咒。

持咒的快慢是每分钟10至12次。念的时侯，要心念耳闻，就是一个字一个字的从心里过，不是有口无心地去念，要用耳朵聆听这从心里发出来的咒音，听得清清楚楚，这样才能将妄念摄住不动而渐渐入定。

我们的六根——眼耳鼻舌身意——其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须「都摄六根，净念相继」。就是念佛时要至诚恳切地以「阿弥陀佛」这句圣号把眼耳鼻舌身意都抓住，叫它不要动，才能安然入定。这六根当中，以意、耳二根为难摄。眼睛闭上不看东西就能摄住眼根；嘴持咒就能摄住舌根（舌头）；鼻子不闻异味就能摄住鼻根；身体不接触外境就能摄住身根。但是人的耳朵最灵敏，很远很远的声音都能听见，隔着一座大山的声音也听得见，外面噪音会吵得你心烦。至于意根，更难摄住，不要它动，意念会不由自主地从心里跳出来。为什么呢？这是多生历劫的习气，它动惯了，不动不行。这在佛经中叫做「作意」。也是法相宗所说的五个遍行心所，意、触、受、想、思的第一个心所，它存在于八识当中，时时刻刻在蠢动，像流水一样不停地流，所以叫「流注生灭」，微细得很，只是我们平时看不见。

有人说：「我们不修法不打坐没有念头，一修法打坐倒有念头了。是不是修法修坏了，有念头了？」

不是。这是因为平时心乱，看不见念头在乱动，等到你心里稍微静下来后，就看见念头在动了。这怎么办呢？怎么将妄念息下来呢？唯一的办法就是用耳根来摄意根。持咒需要一字一字从心里过，耳朵听得清清楚楚，才能如法。所以打坐的要旨就是「心念耳闻」，摄住妄念不动而入定。不然你坐在这里，嘴里念咒或佛号，脑子里面却七想八想，那就不能入定。一定要心念耳闻，死心塌地地打坐。

但是，最重要的还是在心空。修行为的是跳出三界外、不在五行中，所以一切都要放下，才能入道。在家人比出家人多一重障碍，有家庭，烦恼多，驴事未去，马事又来，事情多得不得了。

所以，我们时时要警惕，看破这些事相，都是假的，不可得，心里不恋着它，粗妄才可不起。接下来精勤用功打坐持咒，细妄又不免来侵袭，这是多生历劫的串习，动惯了，一下子停不下来，但不要怕它。念头跳出来你能看见，不理睬它，妄念自然化去。念头来了你看不见，那你就跟着念头跑了，这就不能入定了。打坐的时候最要紧的就是一切放下，心里要清清楚楚，念头一来就看到它，不睬它，也不要讨厌它、压制它。讨厌的本身就是一种妄心。压制也不行，压是压不死的，比如搬石头压草，石头拿掉之后，草又生起来了，这是不行的。纵或压死了，倒变成土木金石，不能起用了。所以要用活泼泼的转化法，不能用压制法。念头来了，只不睬它，把咒提起来，妄念自然转化掉。

如此精进修法打坐，修到一心不乱的时侯，咒也就自然化脱提不起来了。这是什么缘故呢？因为我们持咒的心还是妄心，有能有所，即有能念之心与所念之咒（念佛也是如此，有能念之心与所念之佛），能所相对，都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对待而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。假如我们真的持到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西就都脱落化为乌有了。这时身、心和世界就统统空掉了，虚空也粉碎了，而真实不虚的天真本性才会全体显露出来。
经过灌顶修法，有一个拉肚子的过程，不要怕，这是法的力量发生作用的缘故。这个法有极大的加持力量，叫你把污秽、垢染、习障都从大便排掉，换一换肚皮，这是好事，所以不要怕。

修法一段时间后，看禅宗的东西，有点理解了，那是理上的悟道。文字理解没有多大用处。因为没有亲证，定力不够，道理虽然明白一些，但是事情来了就挡不住了。所以解悟不能了生死，一定要证悟，亲自见到本性才有力量。「见到」当然不是眼睛见到，而是心地法眼亲证本性，本性是没有相的，眼睛只能见有相的东西，那时候你人也没有了，还有什么眼睛？还有什么看见？法身虽无相可见，但不是断灭空，它是真实的大功能，大能量，世界上举凡一切事相、境界都是它显现、变幻的。比如电，眼不能见，但离开它，世界就不能运转。又如「海水中盐味」，人能看见海水，海水里的盐味却看不见，但它确实存在！

我们用功到缘心息下，世界都化空，便时到神知，心领神会而见道了。所以叫做心地法眼可以见道。见道了是不是就成功了呢？很多人以为这样就成功了，不是的，没有成功，还差得远哩。刚打开宝藏见到一点影子，仅是法身边事，不相干，生死犹不能了，还须努力向前，除尽恶习才是了手时。

刚刚明心见性的时候只是初悟，破本参，才跨过第一道门坎，妄习犹在，生死不能了。须勤于保护，历境练心，把多生历劫执着的妄习消灭光，真正做到与《金刚经》所说「凡所有相，皆是虚妄」相应，处顺境而不喜，遇逆境而不恼，丝毫无动于衷，才能了思惑而了分段生死。《金刚经》说：过去、现在、未来心皆不可得。心既不可得，还动什么？真见性的人只有这个觉性，其他一切都不可得，还须更向上，觉性与不可得也不住才为真了。若见境生心，随念而转，就不是见性开悟的人。罗汉之所以有四果之分，也是在是否生心动念上划分的。初果罗汉在山林里，清净无染，但是，到城市里就不免眼花缭乱思念纷起了，这就是思惑未了之故。思惑者，对境生心，迷于事相之思想也，就是对幻境惑当真实，产生占有之妄想也。

在打坐的过程当中，有很多现象出现，如美好的佛、菩萨光明等善像，或丑恶的魔相，都不要理睬它。有相的东西都是假的，一着相，就容易着魔。还有，当你从有相过渡到无相的时侯要起一些变化：如身体没有了，或手脚和头没有了等等，都不可管他。更或气要断了、头要爆炸了，也毋须惊怖，这是身心将脱落的前奏。一害怕，一惊觉，即前功尽弃而出定了。等到火候到时一下子大爆炸，内而身、心，外而世界一齐销殒，虚空也粉碎，本性即现前。不过你不能着相求这个爆炸，一着相即被妄念所遮，非但不能爆炸，连空也入不了。密宗就有这个好处，常常得佛菩萨的加被，以外界的爆炸声引起内心的爆炸，但是千万不能求，想它什么时间来，更不能将心等它或迎它来。打坐定境中的一切形象都不能理睬，须置之不理。《金刚经》的警句须牢牢记住：「凡所有相，皆是虚妄。」一切色相都是假的，不睬它就没事。一理睬执着它，就有着魔之虞。

二果罗汉，前念才动，后念就觉。虽然能不住相而于觉后归家稳坐，但是念有起灭，还是有生有灭。所以还要有一番生天落地的生死，然后才能了分段生死。因此，打开本来之人并不是大事完结，还要好好地勤除习气，进入三果罗汉达遇事不动心的阶段，更向上进入无为之境，达到阿毗跋致的地步，方为初步了手。有思想、有妄情、有造作都是有为。修行从初地、二地、三地……到七地都是有为，入八地才是无为。七地虽然已证到无为了，但是还有个无为在，还有个无为的影子，还是不干净。到八地，无为的影子才取消。所以，我们每个人要衡量一下自己，看看是否对境心一点都不动，平时如还有妄心起伏，那就不行，在境界当中，若着境，更不行。一切时、一切处心空如洗，能够随缘起用，不执着，真空妙有、妙有真空，那才是真开悟。

除打坐之外，最重要的是平时用功。时时看着自己，念头一起就看见，不跟着跑。念头起了看不见，跑了一大段才觉得，才知道，那就不行。禅宗说：不怕念起，只怕觉迟。念头起了不怕，只怕你不知道，跟着念头跑，就是生死；跟着念头跑了一大段才知道，就是已死去多时了，也就证明你将来生死不能了。假如我们能做到前念起，后念觉，不跟念头跑，就能受生自在了。受生自在不是已了生死，还有生死在，不过在生死当头能够自己作主，要到哪里就到哪里，不受业障牵连，随业受报了。

功夫程度

做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵得大自在。

第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。压住它不动是不行的。要尽管应酬各种事情，随顺一切事缘，没有什么好的，没有什么坏的差别感，好的不喜，坏的不厌，这样我们的心才能平静，而到达平等无为之境。做到这个地步就能变化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死当中得自在，第二步是变化自在，能变粗为细，变短为长，到达第八地菩萨的位次，至少能显现三十多个意生身。

第三步：微细流注消灭。微细流注就是上面讲的作意。作意在八识田里流动，你平时看也看不见，深入金刚萨埵大定，才能见到而消灭它。到这一步，微细流注都消灭光后，能显现百千万亿化身，度百千万亿众生。这时侯才真到家，不是一开悟就好了，差得远，所以，还要好好的用功。

没有菩提心是不能成道的。什么是菩提心呢？简单讲解就是「上求下化」：上求佛道，下度众生。我们修法是为了下化众生，而不是为了自了。

大家务必好好用功，坚持打坐、观照，切勿等闲视之，更重要的还是在座下用功，不是坐两个小时就可以放野马，乱来了。还须于行、住、坐、卧处时时不忘观照，才能与大道相应。

修行的六个要点

第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼烟云，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也是假有，留不住，不可得，身外的东西就可想而知了。所以认事物为真，抓牢不放，是不值达者一笑的愚痴之事，学佛修道是大智大慧的大丈夫事业，不是小根小慧的人所能胜任的。要成道，第一要看破一切。死心塌地地打坐，才能入定开悟，假如在座上想这样、想那样，妄念纷飞地乱想，那就完了。一定要一切放下，像个死人一样才行。

第二：打坐持咒，心念耳闻。这是修心密的要诀，对入定开悟，关系非常重大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。

第三：念起即觉，不压不随。念头来时，要能看见，如果看不见就跟着它跑了，一跟念跑，就妄念纷飞不能入定了。所以要念起即觉，既不随之流浪，也不压制不起，只不理睬它，提起正念，一心持咒，妄念自然化去而安然入定。

第四：按时上座，不急不缓。每天按时上座，养成习惯就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐时不要急于入定，心情平和地以一种平常心安然入座，不急不缓地从容持咒，既不要求入定开悟，更不妄求神通。以要求入定、开悟、发神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟门，非但不得开悟，而且不能入定。
第五：下座观照，绵绵密密。把打坐中的静定功夫推广到日常动用中去，在行、住、坐、卧当中冷冷自用；绵绵密密地观照，一切无住，既不让境界拉着跑，也不随妄念流浪。

第六：心量广大，容纳一切。修道人心量不能小，要宽宏大量地容纳一切，纵然别人对我不好，我对他还要更好，没有丝毫爱、恶、喜、厌的观念。随缘随份地做一切善事，时时处处潇洒自在，没有患得患失之心，亦无毁誉成败之念。这就是最大的神通。

记住这六点，照之修行，决定能打开本来，亲证佛性。做好这六点，丝毫不懈，保证能圆证菩提，得大成就！

元音老人讲述
1993年8月

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每次我介绍自己说：“我是山地人”，大家以为我是原住民，但是穿衣服不一样，不晓得从哪里来，每个人脸上都露出微笑。我不是台湾的山地人，是尼泊尔的山地人。
静坐有很多不一样的经验，好像我们住在另一个世界；我们生活上每天忙着，很少人能参与静坐的课，压力比较大，每一个人生活速度快，容易紧张，因为工业国家的关系。
我们可以多多少少练习佛法，有兴趣可以继续，没有兴趣就很快毕业，非常自由的，每一个人都快乐、高兴、舒服、轻松，心灵过得好，这样子蛮好的。我看到台湾的人几乎每一个人都很忙，钱有了但是不快乐，不快乐而有钱好吗？没有钱的人却可以过得快乐，可能有某些部份缺少蛮多；每个人一定能达到快乐的境界，怎么样达到呢？

一定要静坐。

◎快乐过生活

有一段时间我到森林读书，刚到森林里，那儿有好几位法师，他们都带着笑容，每天微笑，当时我笨笨的，以为对不认织的人为什么要笑？我很疑惑，为什么要笑？看着一棵树、一朵花就笑出来，我还以为他们都是不正常，觉得很奇怪。在森林里有吃的、有住的，但是没有电视，没有收音机，看起来好像很无聊、非常无聊：刚开始没有办法坐，一直想到以前住的地方，执着！
静坐，我们可以了解身体，我们身体有什么东西？肉体里面看到的是肉、骨、血。身体里还有感受，细胞里有感受存在，有时候我们说痛苦、压力太大，在哪里？骨里？肉里？还是血里？有没有想过？我们有一种感受，苦或乐，有时候会郁卒，有没有？我是问这种感受在哪里？在哪一个细胞里？肉部分？还是血里面？骨里面还是骨髓里？细胞部分？脚部分？耳朵部分？还是脑筋里面？眼睛部分？鼻子部分？还是心脏里面？今天静坐的目标是从一开始我们先要注意身体有三个东西就够了，骨、肉、血就可以了。

还有身体里有感受，有苦受、乐受、大家都喜欢乐的感受，是不是？身体方面快乐的感受每一个人都想要越长越好，但是，事实上一天内，快乐的时间比较短，有压力、烦恼的时间比较多，是不是？一天二十四小时内快乐时间比较多还是烦恼的时间比较多？（答：“烦恼的时间比较多。”）哇！不简单。一天笑出来五分钟吗？有？没有？有一分钟吗？（答：“还不到。”）哇！这样子我们的生活越来越烂了。小时候快乐还是现在比较快乐？小时候比较快乐是不是？现在长大了，为什么不快乐呢？生活里一定有问题产生了。如果你注意到小时候比较快乐的话，越来越长大，越来越进步了，为什么快乐没有进步呢？为什么快乐越来越少？百分之九十九的人都说小时候比较快乐，长大后比较不快乐、压力比较大，这样一定有问题，身体里苦的比较多，乐的比较少。每一个人都希望每天快乐比较多，但是太少了。可不可以调整呢？可以。

◎观察呼吸以增加快乐

什么方法可以调整呢？什么东西有“来来去去”呢？“息”。我们最重要的是生命，维护生命的要有“息”，就是出、入息，吸气、吐气。哪一天气吐出去了，不能再进去了，怎么办？某一天，一定会的，你气吐出去，不能再吸进去了，身体就没有用，谁要？没有人要了，是不是？你的儿子也不会喜欢了，你的先生，你的太太也不会喜欢，会讨厌，会恐惧。如果我们吸气后，再没办法吐气了，怎么办？死了。

我们所有的价值在哪里？是不是在呼吸中？生命的一切能量从哪里来？从吸气、吐气。我们很少注意它。在生命当中，它帮助非常多，它给予生命的能量，它只要停下来一天，这身体就没有用。你注意过呼吸吗？生气时吸气、吐气比较快，还有火气，像是有火要跑出来的样子，心脏也跳得比较快。如果你开摩托车开得很怏，会不会早一点坏掉？肉体也一样，你常常生气的话，这肉体会早一天往生。所以，生气时气跑的速度快，等于生命的力量缺少，伤害到身体里的某些部分，结果没办法长寿。所以，看到生气时，你慢慢的吸口长长的气，就不会生气了。从这里?可以控制，身体里发生的所有问题，从鼻孔可以解决。不必用手，不必用其它任何的武器。这鼻子可以来调整，什么问题也可以改变。如果生气时如何处理？马上可以长长的吸气、吐气，吸气、吐气，吸气、吐气，这样子三次就够了，不会生气。不相信的话马上试试看！你们常常生气吗？有没有吵架？骂小孩子？想要骂他们之前，先在骂之前，三次吸气、吐气，又可以继续骂，没关系，味道不一样。因为你本身会比较清楚，骂的时候也会清楚一点。想骂就直接骂出来不好，你有无明，吸气、吐气之后再骂，比较好听一点，不会很难听，听的人也会比较高兴；有时候，我们不注意吸气、吐气，马上发脾气就骂下去，这样子不好听，会有副作用。

当我们很快乐时，吸气、吐气怎么样？有没有想过？吸气、吐气会比较顺、平静，好像是没有吸气的样子，比较舒服的，会不会？这是我们最快乐的时候。什么时候最快乐就是吸气、吐气非常慢，不必用力，自然的，又清清楚楚的吐气来，吸气清清楚楚的，什么念头都没有；那时候非常快乐，这种快乐跟其它快乐不能比较。

◎练习呼吸

吸气、吐气大家来练习，第一次静坐的人要注意：脊椎骨要放直，头部下额要稍微收回来，肩膀放轻松，两肩平等，目标放在鼻孔里，嘴闭起来，眼睛也闭起来，注意鼻孔中间，手平放在脐下，重叠，两拇指相抵，也可以怎么样放轻松就怎么放。我们一开始最好是脊椎骨放直，地心引力就不容易拉你，自然会平静、安乐舒服的感觉自然的来，不用求佛菩萨。有没有拜拜？供养水果？供养一点点，供养时要求一万、两万块，可能吗？如果水果供养时一点点，要求一万多块，谁要当佛陀？那是不可能的。我们贪比较多，要求的比较多，痛苦就越多。我们希望一个东西时，一定有一个痛苦，希望一千个东西， 一定会有一干个痛苦。所以，现在什么要求也不要有。
现在我们练习呼吸。（一）吸气、吐气算一，这是第一次“一”。（二）吸气、吐气，一；吸气、吐气，二。（三）吸气、吐气，一；吸气、吐气，二；吸气、吐气，三。（四）吸气、吐气，一；吸气、吐气，二；吸气、吐气，三；吸气、吐气，四。（五）吸气、吐气，一；吸气、吐气，二；吸气、吐气，三；吸气、吐气，四；吸气、吐气，五。……这样从一算到十如果吸气、吐气，一，念头没有跑出去，就算可以；如果吸气、吐气，一；吸气、吐气，二；没有念头，可以，到（三）吸气、吐气，一；吸气、吐气，二，你有念头了，心出去了，就再回来一次吸气、吐气，一；吸气、吐气，二；吸气、吐气，三，算三时，没有念头就可以了。练练看，从一到十可不可以都没有念头的数，如果有念头的话，要重复那个地方。可能一千位有一位一个念头也没有，从（一）算到（十），那时候，你开始有一点点定的能量，开始心可以定下来。（静坐）

◎明觉的设定可以好安眠

我们有许许多多的苦累积下来，或为心里肮脏的、不好的东西，这些东西要怎么样处理掉？我们坐着就可以，坐着清清楚楚吸气、吐气，睡觉时也可以。你们有作恶梦吗？有没有常常作恶梦？为什么会作恶梦？睡醒起来有没有新鲜的感觉？如果没有新鲜的感觉，因为我们睡觉时方法不对。如果你有作恶梦的话，睡觉前就心里这样默念：明天我还有没有机会再穿上我的衣服，鞋子？注意衣服跟鞋子就够了。明天我有没有机会穿这件衣服、鞋子？念这个，绝不会作恶梦。还有睡醒起来，每个人都希望是轻松、舒服，是不是？如果起来时觉得太累，这不好。我们睡觉的样子不对的关系。为什么不对？睡觉之前有一大堆烦恼，一大堆东西，想着明天很多要做的事情、很多计划，睡不着觉、紧张。所以，躺下时，心里默念着：“现在是最快乐的时间到了，我快要睡觉了。我今天快乐的睡觉，心里面什么都没有。”你明天起来，好轻松！所以，睡觉之前，我们有设定，跟没有设定，起来时不一样。一段时间的提高警觉性，就影响这么多！如果今天太忙很累，希望明天起来时仍然很轻松，要怎么做？躺下时（右侧躺下），左脚放右脚上，像卧佛一样，注意吸气、吐气，五分钟就够了；明天起时，很轻松。警觉性提高后，不会累，这很奇妙的。如果你刚爬完山回来，人很累想睡觉，睡觉时，突然听到有人说你的朋友或者你的亲人发生意外撞车，本来很累想睡觉的，听到这句话马上醒过来，累都跑出去了。又比如房子着火了，是你哥哥的房子，一听到这句话，就不知道累了；身体是很累，但是听了这句话后，累都跑光了，因为你这念头太强、太深了，结果累都跑掉了。所以，身体里面是有能量的。

◎内观能通达生命的奥秘

有峙候，烦恼比较多或压力比较多，怎么处理？这可以调整的。因为所有的烦恼是我们输入的，自己叫的，自己存在的，好像存档那样子，自已放进去的，但并不是说我们不能脱掉他，当然可以的。所以，你快乐的时候，有关系佛陀吗？没有关系。你哭的时候，有关系吗？没有。哭也好，笑也好，都是你的事，不是其它人的事。佛陀教导我们，你做什么事，你一定要清楚，做之前，心里默念一下，你做什么。先试试看，做一段时间看看。比如说，你想要哭了，你要知道，先默念一次说：“我要哭了。”哭了以后，眼睛会变漂亮，因为没洗过的眼球，眼泪掉下来，哭了后，眼球洗过，眼睛会溧亮，不相信照照镜子看，哭了眼睛变漂亮；但是如果没有注意，你哭了以后，脸会更丑陋，像鬼的脸一样。那是“不知道”哭起来，如果“知道”哭起来，非常轻松，哭了以后，眼球会漂亮。“知道”跟“不知道”做，影响身体非常大。静坐是内观的一种方法。有的柬西要看，看了以后懂得很奥妙，这生命非常秘密的东西。

◎左鼻右鼻之呼吸疗效

整个礼拜以来大家有没有练习数息方法？答：（有）蛮好的。今天我们学习怎么利用数息方法，它的好处重点蛮多。我们有左边、右边鼻孔，吸气、吐气时有没有一样？（答：一样。）其实不一样，可以感觉不一样；右边等于是太阳的意思，左边等于是月亮，平常头痛时可以用手把右边鼻孔关起来，只用左边鼻孔吸气、吐气，约五分钟，头痛就好了。如果疲倦、累了，相反的关起左边的鼻孔，吸气、吐气，不用多久，马上精神好起了。因为右边属于火气，比较会热，左边比较会凉。女生大部分吸气、吐气在右边，所以心比较会凉快。男生大部分吸气、吐气在右边，所以他们比会生气，我们起床时，可以注意哪边吸气、吐气比较快？左边或右边？如果左边比较快，觉得提不起精神，可以关起左边鼻孔，用右边呼吸，很快的精神会好起来。这也可以教给小孩，大人用更好。如果你有警觉心的话，速度更快。以前我曾经头痛，痛得非常厉害，去看医生，医生说：你去结婚就好了！（众笑）医生说得没错，他有理论根据，当时每天晚上都头痛，没有办法看书，有吃药，也不是办法。有一天晚上静坐，关起右鼻孔呼吸，这样子做，不到一个礼拜，头痛好了！持续做了一个月，从那天晚上到现在，一次也没有再头痛过。这是我自己亲身经验过，每一次我告诉别人，你们头痛的话，试试看，因为我的身体有效果，很多人过也有效果。这是一种自然的处理，不像吃药会有副作用，为什么不用呢？

有的人从来没有注意过有吸气、吐气，一辈子没有注意过吸气、吐气，往生的时候，怎么办？一点也没有警觉心，很可怜的。他知道生命吗？不会知道。他连生命都不晓得，还是有这样子的人。所以，观察吸气、吐气有这么多的好处与重点。经常清楚的吸气、吐气，身体会觉非常轻松。上一次，我离开台南至二水，长长的吸气、吐气，哇！快乐得不得了。整个身体会有一种能量，全身消凉。

◎静坐要领

静坐时，非常重要的脊椎骨要放直，为什么要笔直呢？因为地心引力的关系。如果脊椎弯的话，地心引力往下拉，会累、会倾斜。如果脊椎骨直的话，身体比较不受地心引力影响，好像金字塔一样不会倒，所以我们身体要放像金字塔那样，直的、轻松、安稳，地心引力会少，少的时候安静、平静自然的来，不用求。如果要求越多，快乐来的时候只一点点；如果不刻意要求什么，只要放身体像金字塔那样子，就够了，平静、喜悦、安乐都自然的来。
我上次讲过握手时要不要用力？要，放开时要不要用力？自然的放开，很少用力。意思是说你要拿越多的东西越用力，不向轻松，是不是？放开的时候，就自然的轻松、平静。我们身体可不可以一天快乐的、安乐的、喜悦的、凉快的、轻松的活下去，我们现在大部分人都已忘记了自然的深深吸气、吐气，不造作的、自然的，还要清清楚楚的，所以我们要静坐，吸气、吐气全然像小孩子一样，肚子会一起一伏的动。试试看，身体有没有平静、清凉？吸气、吐气时注意这两点就够了。上次我们练习数息，算吸气、吐气一：吸气、吐气二……，是为了定。今天练习长长的吸气、吐气，是为了凉，为了平静。

◎观心

（练习后）对吸气、吐气有没有清楚？一个人的时候也可以长长的吸气、吐气，什么也不要想，什么也不用做、烦恼都没有，很快的就清楚。有一句话：「森林里的动物不会吃，心里的动物会咬」，听过吗？森林里的动物不用怕，但是心里面比较危险。我们一直忙着，念头上有很多很多的东西，现在我们要知道分开身体和心，静坐之前要分开。肉体里面还有心，肉体满足了，心还是没有满足，有时候，心满足了，肉体没有满足。两个都要食物。尤其心方面，我们想得太多了，要求的太多了，求不得的、不满足的东西太多了，这些东西都不是永远的。现在不满足的东西，五分钟之后消失了，去哪里？不晓得。所以，我们要看念头里面要求的东西存在多久？要看，它不是永远的东西，它是一直改变着，所以我们要清楚。如果没有看，被挡住了，就没有办法解决所有的问题。我们要好好的看。等一下我们要经行。

◎经行

我们上一次的经行是离地→移动→放下，今天先脚跟提高→离地→移动→放下，每天这样一步一步练习。练习熟练后，非常轻松，好像身体都没有了一样，非常轻。一个人也可以做，很安静，非常快乐，森林中更安静，月光下，经行于树下，很凉快，没有电灯，只有月亮的光，非常漂亮，地方空旷，可以看到我们的影子，非常安静。大家脚跟提高→离地→移动→放下，这样子经行，还有六步的走法，脚跟提高→离地→移动→降地→触地→放下。这就像我们练习太极或外丹功一样，外丹功和太极最后的目标还是要提高警觉心，藉由外面招式的练习来集中内心的专注。

◎吸气至手、脚

今天静坐的方法是数息法。今天比较轻松，因为外面扩音机声音很大、很热闹。现在我们将呼吸清清楚楚的从鼻孔吸气到脚底。心里默念着从鼻孔吸到脚低，不是到丹田，是到脚底。现在只注意吸气，不必注意吐气。男生吸气到右脚，吐气后再吸到左脚。女生相反，先吸到左脚，再右脚。注意，一定要清清楚的吸。这样做了几次，脚会有肿大，温温热热的感觉，连血管也会有同样的感觉。脚练习后练习手部，同样要清清楚楚的从鼻孔吸气到手掌。男生先右手，再左手；女生先左手，再右手。全身放松，肌肉像衣服挂在衣架上一样的轻松。反复的练习，身体会有温温热热的感觉，平时我们注意不到的，如血管的膨胀，脉动或身体某部位有毛病不舒服的感觉，这时都能察觉得到。每一个出入息都会影响身体的细胞。吸气使人感觉安静清凉，为什么呢？因为体外比较凉，吸进后，体内的火气、热气会变凉，身体自然会轻松。可以，不要有妄念，只要清清楚楚的吸气即可。现在练习唱十五分钟。

◎注意内外声音的吵闹

外面麦克风的声音大？或是自己心里讲话的声音大？注意到没有？刚才静坐的时候好像没听到声音，那是因为我们的心太忙了。事实上，心里头的声音比较吵。当我们心里不舒服，烦恼太多太重的时候，我们的心很散乱，不关外面声音的大小有无，还是自己心里比较吵。台湾有个怪现象：（一）有人死了，他的家人拿着麦克风当街大哭，是不是怕尸体听不到？（二）燃烧一大堆衣服和纸钱，烧这些东西造成空气污染，活人岂不是要早一天往生吗？静坐的人，了解这些仪式是迷信的，虽然它或许是传统的风俗习惯。佛陀曾教示我们：不因传统而轻信。因此静坐的人，自然地会超越它。

◎保持清楚的心

我们的身体，从头到脚共有三十二种东西，即三十二相，但另外有个既无形相。亦无颜色的东西，它可以存档，好像电脑的记忆体，能够储存许许多多喜欢或不喜欢的资料，这个东西叫做“心”。心的一条路太散乱，太复杂了，有时候想到不如意的事就沮丧、痛苦，若想到讨厌的人就愤怒难过，那么，讨厌或痛苦到底放在哪里？笔记里？人袋里？家里？不知道。我们无法找到它，但是却一直想抓住它，抓得愈紧，我们的心量就变得愈小愈窄，只要一句不喜欢的话进去就受不了，全身变热，血压升了。我们学着放松它，耳朵听到，不要记住，眼晴看到，不分别好坏。静坐的目的是要心清净，心愈清楚愈轻松。读书、做事、效率也就愈高，我们求学的过程经常保持第一名，就是因为我经常保持清清楚楚的心。

◎经行的功用

经行：会不会太累？酸疼？本来经行是不累的，我一边念一边做，一个人做不累，很轻松。现在你清清楚楚地走动：脚跟提高，慢慢的离地，慢慢的移动，移动是直的，降低，触地，放下。脚跟提高，离地，移动，降低，触地，放下。这样反复练习以后会轻松。在家里或散步时随时随地都可练习，一方面练习一方面做内观，这样比较有用且身体会健康。我们脑代里有许多烦恼的东西要处理，经行使我们警觉性提高，身体愈来愈轻，而最重要的是每一周动作清清楚楚，慢慢的像打太极拳一样，能量消耗少，身体自然健康，整个人看起来很安静的样子。尤其饭后经行，更能帮助消化，防止老化少疾病发生。有些人骄傲比较重，贪心比较多，经行后有凉快、舒服、轻松的感觉，烦恼愈来愈少，身心愈来愈健康康乐。

静坐前，食物宜少吃，东西吃得少不打瞌睡，而且会比较轻松，因为我们的身体不须要太多的食物。饮食太多，容易引起消化不良，人也老得比较快。

◎四大调和

每天练习，功夫愈来愈深，身体愈来愈轻，轻得好像会飞起来那样子。我不能飞，但身体像会飞一样，非常轻松。每当静坐以后，躺下身子就更轻松了。如果身体某部位有酸、累的感觉，请盘腿，试着用意念有目标的慢慢吸气，气要到酸累处，再慢慢的吐气。只要重复做五分钟，酸累就消失了，很有效果。不要以为吸气、吐气只是个小动作，这东西有能量，它能给与我们生命力，并且可以调整身体的每个部位。人体由地、水、火、风所组成，水太多身体会累，火太多变热燥，地太多则会酸重，没有心情和懒惰。唯有四大调和，人才会轻松。外面的四大可调整：如天气太热，冷气或电风扇这些自然的东西可改善温度。里面的四大也可以调整，如果你要轻松快乐的话，每天练习吸气、吐气、静坐、经行。愈清楚愈好。

◎安静可增强六根能量

整个星期有练习吸气到左脚右脚，左手右手吗？感觉怎么样？吸气吐气有没有比较清楚一点？它虽是手、脚四个地方，但事实上是整个身体都有影响。吸气时全身非常平静，我们的六根能量愈来愈大。眼、耳、鼻、舌、身、意愈来愈清楚。比如这里有风吹，我们感觉不到，但闭上眼睛就可感觉得到，像眼前若有玫瑰花，当我们眼睛睁开的时候，可能不会注意到，但眼睛闭下来就会想得到。当六根能量愈来愈大的时候，眼睛看东西，耳朵听声音，鼻子闻味道，会愈来愈清楚。

◎以自我中心生出比较心

我们第一次用眼睛的时候，会分别美丽或丑陋，为什么看到一个人我们就感觉美不美？美丽的、强壮的人看过吗？聪明的、愚笨的、发疯的人看过吗？我们为什么知道呢？这里有个秘密：为什么看到美丽的人，心里就会感觉他美丽，强壮的知道他强壮，发疯的知道他发疯，是不是因为我没发疯而知道他发疯？看到美丽的人是因为我比不上他而感觉他美丽，看到聪明的人也如此。全部都与我自己有关系。如果看到一个比自己差的人，就不会觉得他美丽、聪明及强壮了。我们是以自我为中心。上个礼拜有个外国人，他每个月来看我一次，见面时对我说：“这个月你修行得比较好一点”。我微笑的告诉他：“你说的没错。”他听后很高兴。后来又来一个天天见面的人，他一到就开始骂，他没指名骂我，但是是为了我而骂的，他说：“不一定穿袈裟的就是好人，出家的不一定就是好人，袈裟与出家没有关系，酒是一样的，只是酒瓶改来换去而已，没啥意思。”我回答他说：“对。你说的一点都不错。”这个人听了觉得很怀疑：怎样可能我们两个人说的都对呢？他知道上面那些话是冲着我说的，他担心我会生气。我说：“这地球不是只一个人对，可能有千万个人都对呀。刚才你们说的都与我不相干，你看到我的笑容感到快乐而赞叹我是应该的，这是你的念头来告诉我的，所以你说的没有错，你的念头我怎么可以批评你？另外这个人对出家人没兴趣，有不喜欢和讨厌的心，所以他的念头来我的面前告诉这些话，没关系，我不参加就够了。这些话也不值一块钱，为什么我要为它忙呢？他说的没错呀，因为他本身的念头是这样的，所以说出来的就是这样子的。我不需要伤心嘛。你们说的是你们自己创造的，与我根本没有关系嘛，是不是？你们不曾和我共住过，你们连自己都不认识，那能认识我？所以你们的念头怎么拉走我的心呢？不可能的。不需要骂什么，不要理他就行了。

被称赞或辱骂时，马上高兴或生气的话都是不对的。“心”要知道对方说的对不对，对的话可以接受，微笑着接受，这样身心比较轻松。两个外国人为什么都对，因为他们都与我没有关系。我们身体的中心在哪里？对于别人的赞叹、毁骂、轻视都影响不到你。我们每人每天的念头都要考验自己。

◎你是谁？

如果有人问：你是谁？你怎么回答？先自我介绍名字吗？我们出生时有带来名字吗？名字是父母给的。有人或许会介绍自己的事业，但这些一点都没关系着你。对静坐者来说，这些都是错的。天下相同名字的人有很多。现在是我们的心和名字连在一起，没办法离开，生的时候的名字死后还有名字吗？有人问我：“你是谁？”我告诉他：“在台湾人们叫我护法，但是我还没有确定，当我离开台湾之后，就没人知道护法了。我在尼泊尔和泰国都有不同名字，我的名字和我的心的关系，有时候我自我解嘲会比较会紧张，其实不是这样的。很多人很执着在名字，执着就会痛苦。不执着的话，有人骂在你名字时，你会说没关系，他骂的是错的。你可以看到他是怎么样的人。

我们吸气吐气会知道名字是外在的东西，你可以注意到身体没有住在这个名字，耳朵里没有住在这个名字。名字住在嘴里吗？鼻子里吗？吸气吐气里吗？没有。住在哪里不晓得，原来那是看不到的东西。我们的心执着在名字上，为了这个名字太累了，没办法轻松。所以静坐要清清楚楚整个身体里面的智慧，练习与身体有关的很多奥妙的东西。有人骂你、批评你在你的名字上，你会伤心，因为骂在你的名字上。这名字改变来改变去的。我们有个习惯叫做“自我观念”。这个习惯从小一直积压在心里面，变成真正的念头，你的观念，你的样子，都变成自我存在。自我观念太多了。可以不要有自我的观念。我们知道肉体里面有吸气吐气和六根，眼睛要看，耳朵要听，鼻子要闻，舌头要尝，身体要触，心里要想，它们没说要执着，执着就会痛苦。我们所有的习惯错了。有一次我看到一位非常漂亮的小姐，但却开口骂了三字经，我听了差点晕倒，这么漂亮的人说出来的三字经，真是从来没听过的。可以说，用眼睛看外表是漂亮的，但是用心用感觉来看就不一定漂亮了，尤其用警觉的心来看更完全不一样，它是一层一层的。透过六根，眼睛看的喜欢，耳朵听的不一定喜欢，耳朵喜欢的鼻子不一定喜欢，舌、身、意也是这样。因为它有一层一层的。

各位知不知道我们有念头，我们的烦恼是怎样输入的？从耳朵、鼻子或从身体进去的？想过吗？我们的烦恼、念头怎么样进去这个肉体里面的？现在我说这些话是从这里（嘴巴）跑出来的是不是？它会不会存在？它还是有声音。我们的肉体很奇怪，一句话听进去还可以存在。录音机可以存在，它有录音带，收音机就不能存在。人身体的部份是那样的，听的时候听，看的时候看，闻的时候闻，这样自然会轻松、平静、快乐，这样的平静快乐和外面的不一样，外面的快乐不能比较，差很多。

我们身体的中心在哪里？想想看在哪里？有一个人说心里。当有人骂你的时候，你要想是不是？想是你的错或他的错。这时你不要参加，那是他的念头，他的念头不一定是真的。我们反应的速度很快，反应的速度愈慢愈好，慢就会知道不会产生问题，我们的身体就是有这么奥妙的东西，所以今天我们要训练吸气吐气，像上次那样：左脚右脚，左手右手，每一处五分钟，清清楚楚的从脚底到头部，吸气吐气，整个身体清清楚楚的。吸气吐气的时候，有念头来了，念头从哪里进去的？从哪一个地方产生的？它住在哪个地方？所有的烦恼念头在身体的哪个部位？看看能不能找得到。它能住多久，在哪里跑来跑去？不舒服的时候在哪个地方，注意看看。如果全身清清楚楚的吸气吐气，这个东西可以抓得到，如果不轻松的话就抓不到，因为我们的心跑出去太远，它跑的速度很快。现在快下课了，是不是抓不到心？心拉来拉去的，心拉回去家里了吗？

◎名色与感受

今天比较凉快，有没有比较舒服的感觉？我今天非常舒服，下了雨，心里非常安静，天气会影响肉体，下雨天，花草翠绿新鲜，身体不需调整会自然的一块一块连结起来。我们的身体需要什么东西是：空气？水？呼吸？食物？我们身体最重要的两样东西是：心和样子（形相）。样子在佛法里是“色”的意思。如生气的样子、肚子饿、快乐、富有、贫穷、可怜等等的样子都称为“色”。佛法所称“名色”，“名”是知道的意思，是知道有心（精神），我们的身体自然的会产生名色。
看到东西喜欢或讨厌，身体能量消耗很多，要是看了不苦不乐，不在乎的话会比较轻松，所以喜欢和讨厌都会累，这些东西在形式及心，感觉得出来喜欢或不喜欢。

◎四圣谛与五蕴

佛法第一看的是色。第二心。第三感受，苦、乐、不苦不乐的感觉。第四，四圣谛，为什么从苦说起？因为我们记得牢的统统是苦的，大部份是烦恼的东西，所以佛法要解决的以苦为首。第五，五蕴，色、受、想、行、识。

四圣谛是苦、集、灭、道。为什么我们要说苦集灭道而不说乐集灭道？因为人对于烦恼、苦、难过的事物记得较牢固，甚至记忆一辈子，乐的事物较快忘记。感觉存在的东西都是苦的，它占据着心里，所以是苦的。有了苦，集是怎么产生的，现在不要马上去处理这个问题，将所有苦、压力、烦恼，一切不好的东西先清楚知道一下，检查一下这些东西是从哪里来的，何时产生的？一直到知道原因了，再慢慢去处理。如果是已经好久了，不晓得是什么时候的东西，还是存在的，原因知道，苦还是存在，有个办法用八正道可以解决。

五蕴是苦，我们身体上有五个东西，色、受、想、行、识，“色”是形式、样子。“受”是感受，有眼的感受，耳、鼻、舌、身的感受，过去的、未来的很多感受。佛法里受有一百110种的受。我们身体里面有八种的苦，这八种苦包括世界上所有一切的苦。心理学家比不上你，因为你可以接触110种的受。“想”是心理照相(取像)的意思，“记忆”最接近原来的意思，因为有受的关系，把好的、坏的都记忆起来，而且大部份能记的东西都是苦的。“行”是造作的意思，造出来的记忆起来之后，确定又有造作出来的意思。“识”这是比较深的东西，像是阿赖耶识有警觉性的。这东西被盖起来，所以我们很少接触到识，我们心理警觉性愈接触到愈会轻松。识有眼识，耳、鼻、舌、身、意识，识是知道。眼睛知道是眼识，耳朵知道是耳识，如果我们靠这个识的话，比较会清楚。一般人以形式(外相)来确定苦，没有受、想、行，只用外表看的，虽可确定但较不一样，外表看起来喜爱的人，感受不一定会喜欢。

想有好多种，行、识也有好多种，如何解释？自己慢慢去读较好，我们可以把身体当作一本课本，不要读外面，原来的东西都是假装的，肉体当课本，整本书都在这里，奥妙的东西都在肉体里面，快乐的东西都在肉体里，其它的书都比不上我们的肉体，这些书都是人创造的。像电脑虽然什么都有，但还是人创造的，不能与肉体比较，电脑的储存是有限的，人脑的记忆是无限的无固定的。比起地球上所有电脑，我们的脑筋真是伟大。人的细胞能量非常大，静坐的人向内看生命力非常伟大，真不简单。

我们今天一点点认识六根，身体里哪一根用最多？眼根。眼根用得多，会累，所以晚上睡觉要闭起眼睛，眼睛开着会累，耳朵鼻子较不累，想的也较不累。眼根消耗能量为80 ％，所以我们看东西时眼皮要一眨一眨的，不能一直瞪着，看人时不得超过三秒，否则就不礼貌。看东西也不能超过五秒，从眼根进来的念头较多，而且不容易忘记，听的马上会忘记。眼睛看的多，欲望、烦恼也较多，所以静坐时闭着眼睛，烦恼比较少。静坐闭起眼睛时，内心还一直想象(幻想)，为什么？

我们人坐在这里闭着眼睛，还能很清楚的“看到”家里的整个房间，因为眼根有这些的印象，这是“想”。问：呼吸是不是愈长愈深愈好？答：呼吸自然最好。吸气吐气愈长身心愈能安静。一般未静坐的人，如在亲人死亡时才容易注意到呼吸，因为已经产生问题了。即使没有察觉，肉体也会知道必需轻松而自动的调整呼吸了。问：吸气吐气时要用力吗？答：不要用力，自然就好，如果身体有毛病，吸吐气可稍长稍深一些，但不必太深。问：静坐时，开始的15～20分钟，吸气吐气较粗，20分钟以后渐慢渐细，心是否较能平静下来？答：对。静坐时吸、吐气有两种： A粗。 B细。呼吸不只鼻子而已，全身肉体都可呼吸，愈深的话，每个器官及手脚也能吸、吐气，而且影响到每一个细胞。身体不好时，吸气吐气也不正常，但可以调整，快调慢、慢调快。平时则宜保持自然。手脚会动来动去是因为气的关系，科学以为气只到肺部，静坐能感觉到气在全身跑来跑去，清清楚楚的使身心轻松、安静、喜悦、凉快。身体轻得好像会飞那样，非常舒服，甚至科学找不到的“心 ”，静坐可以看到。

我住在台南市开元寺，今天因为下雨的关系，非常凉快，所以我多睡了一个钟头，共睡７小时，这样子的睡眠好像在家人一样，稍久一些。下雨后的空气很新鲜，灰尘少，花草树木看来绿油油的，感觉很舒服很快乐，真是一大享受。大约一个月前，我卧室外有只麻雀在屋檐下筑了一个鸟窝，并在那儿生了两只小鸟，我每天看着它们成长。今天我将离开开元寺的时候，在走廊煮咖啡喝，看见母鸟带着食物（小虫）回来，我很用心地听它们对话。母鸟衔着小虫到旁边树上似乎对着小鸟喊：“飞过来呀！快飞过来吃东西呀！”两只小鸟显然非常胆怯，始终不敢展翅飞离鸟窝一步。没办法，母鸟只好飞回原处陪着它们在树上走来走去，我看得出来它们很快乐的样子。人类和鸟禽的感情都是一样的。有一天小鸟能独立了，它们将会离开鸟窝不再回来，永远不回来，等于是我们大学毕业了不再回学校读书一样。鸟窝像我们的肉体，哪一天躺下去了就不再回来，因为这具肉体已经不堪使用了。

◎烦恼由六根输入

有天晚上静坐课，我发现一只蜘蛛结了一个很大的网，它坚固得风吹不破，雨打不断。蜘蛛结这个网的目的是用来捕捉苍蝇和蚊子当食物的。当时我想：我们也可以用身体的六根结一网，用它来捉苍蝇（烦恼），因为我们的烦恼都是从六根输入的。苍蝇从眼睛或耳朵飞进来了，立刻抓住它。人很奇怪，耳根对于不好听的话有兴趣，对不好的事物也特别容易记忆。我们观察一下，即可发现意念里，好的东西记不到十个，而杂染的却有一大堆，可以说烦恼是我们自己创造出来的。你想解脱吗？解脱也是由自己的念头创造出来的。人为什么想解脱？因为还没有解脱的原故。有钱人仍想追求财富，那是他有永不满足的欲念，有一万还想要十万……。有个故事：一个禅师到一富翁家托钵，富翁语言苛薄又吝啬，因此连一件破旧衣服也不肯施舍，更甭谈其它的食物和钱财了。禅师得不到任何东西，又被驱赶数落一番，但临走前依然温和的对富翁说道：“你既然和我一样一无所有，何不跟着我一起出去托钵？或许我们很快就能获得饮食资具呢！”说完禅师微笑着离开。富翁心想：禅师身无分文，但他的心却比我富有得多，既不在乎我对他轻视的态度，又愿邀我一起托钵，我真的不如他。

◎心是我们的主人

由此可见，贫穷来自于不能满足。欲望愈大，需求愈多，内心愈空虚贫乏，因为想追求的太多了。追求的东西在哪里？在心里，所有的问题都在心里。所以无论做什么事都是“心”先到。心妤像变成我们身体的主人，它经常充满在善、恶、黑、白、快乐、沮丧之中，总是呈现两面的状态。心如果清净，即使是骂人，它的结果也必然是好的，如果是污染的话，那么他的言行都将不为人所喜欢。心像是我们的主人，但我们却常忽略它，如果我们能够时时注意着它，慢慢地享受它，慢慢的感觉它，身心就会非常的轻松。

为什么会累？因为心很散乱，每天不停的胡思乱想，连睡觉做梦也不曾歇息，可以“心”放轻松身体就不累了。静坐是要摒除杂念，远离贪嗔痴、散乱和不平静。

微笑一次，据说可以清除体内23％毒素。我曾经笑得整个身体像波浪那样子，毛细孔张开，很舒服，不生病。人笑不出来是因为心里有压抑的念头，笑得出来也是念头，接受的念头。做事之前，我们要清清楚楚的知道当下“心”的念头，以清净、安乐、稳定的心说话和做事，自然的会快乐，否则痛苦必然一大堆。微笑着做事，怀着喜悦的心情慢慢地感受它。今天我们静坐的方法是：清清楚楚的感受。我们的心跑来跑去没关系，我们可以想，随便想，看看“想”在心里的时间可以停留多久？快乐或不快乐的念头有几分钟？我们清楚的注意它并感受它。每一个吸气吐气都清清楚楚地去感受它的影响，吸气时感受身体的哪一部份比较动？哪一部份比较轻松？重要的念头随着吸气吐气跑来跑去的，它能流动多久，停留多久？这些变化可以在心里将它记录下来。“念头”一定要去感觉它，不去感觉的话，心就会飞来飞去，甚至打瞌睡。静坐时身体放直，呼吸力求自然不用力，清楚的感受吸气吐气和念头，看它在心中停留的时间有多久，及对身体影响有多大？（练习二十分钟）。

尼泊尔有一种小虫叫水蛭，台湾也有，身体细细小小的，吸食人后变得又肥又大，我曾经被咬过，很痒很难过。这种虫常在下雨后跑出来侵袭人畜，一旦接触人体就不易离开，动手使力也拉不开它。因他不喜温热，故可以吐口水驱离它。在森林里禅修，水蛭的习性正可提供我们学习禅定的方法：“找一目标，紧抓不放”。修行的人刚开始时，要像水蛭一样抓住一个地方不放，它纵使已吃饱肚子也不肯离开。这样的练习可使散乱的心变成一心。因为目标稳定，容易入定，也能认识自己的“心”。

◎好来好去

“善逝”是佛陀十号之一，意思是来的时候好好的来，去的时候好好的去。轻松的在日常生活中好好地完成每一件事。出门上班时好好的出去，不要为了赶时间或因途中交通的拥塞而感到紧张厌烦。回家时，好好的回来，不带回丝毫烦恼。现代人生活得很紧张，每天忙着在路上团团转，为的只是填满肚子，试想：每天只为了吃一点点饭而不得善逝，多没意思。静坐的人，因为有善逝的观念，他知道走路也可以快乐和喜悦，所以他要到一个地方去，心里就默念着：我要去，我要好好的到达那地方去。这样身体不累不紧张也不会出车祸。他很清楚的知道自己是在开车或走路，可以速度快或慢都好，像静坐一样的轻松自在。回家不带烦恼回来，出门不带问题出去。非常的轻松愉快。

◎当下清楚就是法

“法”是什么？“法”在哪里？当下清清楚楚就是“法”。所以法不一定要到寺庙，佛陀座下或法师面前才找得到。日常生活中走路、谈话、观赏植物、听音乐、开车……到处都有法。你欣赏过果树吗？它给你什么样的感受？我看树会轻松快乐，因为我看到了三样东西：花蕊、果实、树荫。花很美丽，果实很好吃，树荫可供人乘凉。太阳从树叶间照射进来，好美好舒服喔！以科学观点来看，它的光合作用能吸收二氧化碳并提供我们所需的新鲜氧气。一颗树就这么功德无量。静坐的人对自然界的奥妙能够充分地享受，对自然界给与的，他会愈来愈了解，愈看愈喜悦，进而人际关系也愈和谐，处理问题也更有智慧。最近有个刚离婚的人，太太走了，先生一个人要照顾两个小孩，手足无措很烦恼。朋友告诉他是业障，参加法会就能解决问题。你说，可能吗？不可能的。问题是夫妻两人产生的，找出症结才可能解决问题。

◎自己把烦恼留下来

上个星期我骑摩托车在路上逛，一个警察从后面追过来，一直喊着要我停下来。糟糕，我没有驾驶执照，这下子被逮到罚款一万二仟元，当时心里很紧张，车子愈跑愈快，但还是被追上了。警察没有检查证件的意思，他说要带回他的办公室，原来是几年前他跟一位法师学过静坐，经验很多，现在有许多关于静坐方面的问题要请教我。我一听，原来是他的问题而不是我的问题，心情马上就轻松了。现在我好像不知道烦恼是何物了！因为只要开始有烦恼的念头，静下来往内观察一下，心里头的烦恼就无法存在了。苍蝇从六根飞进来（不好的念头现起时），闭上眼睛，看看它能停留多久。看着它，这念头不到两分钟就跑出去了，叫也叫不回来，不看它的话，停留的时间比较长。有些人烦恼一个月甚至三年还是留在心里面无法解决，为什么？因为他们不去看它，好好的去注意它、认识它、明白它和了解它，所以，烦恼是自己把它留下来的。

◎静坐可以没烦恼

静坐的目的是：“在心上下功夫”。面对问题就知道如何处理，因为静坐能使身体产生一种能量，这能量就是健康的念头。不好的念头会破坏我们的肉体，癌症、头痛从哪里来的？从念头来的。这些病痛吃药看医生也治不好，所以不好的念头不排除掉的话，会早一天往生。喜欢静坐的人，身体不会生病，对于时间的观念也不一样，因为他有喜悦，所以感觉时间过得很快，静坐八个小时，一个下子就过去了，好像只有一眨眼间。有时候我可以静坐一整天，非常轻松，心里没有压力，做事效率更高。以前一篇文章打字须要2～3小时，错字又多，欲速则不达。现在不一样了，有静坐的关系，打字清清楚楚的打下去，有错字马上察觉，立刻更正，三小时的工作量现在一小时就足够了。所以我觉得静坐的益处，对我们的影响非常大：不紧张、没烦恼。过个轻松喜悦健康的人生。

◎敬礼三宝

静坐好像爬山一样，攀登山顶、鸟瞰全貌。所以静坐的人对于身体的奥妙了如指掌，蕴、处、界的观察非常的清楚。许多人相信，静坐的方法如果不对，将导致走火入魔甚至精神错乱。但是，有个办法：静坐之前尊敬、礼拜三宝，问题就不致产生了。为什么要礼拜三宝呢？简单叙述如下：

一、佛陀是个觉者，他的功德无量，他说的法非常的多，好像海水那么多。他要我们发慈悲心，让一切众生快乐，不要有敌人。

二、我们的肉体是不可爱的，里面充满着臭臭的东西。每一个人都在往生的同一条上，谁也不例外。

三、佛陀是圣人的国王，我们是佛陀的弟子，我们看到国家、社会、人类的痛苦，应互相鼓励、相互帮助，一直到解决问题，熄灭烦恼。

每次静坐前这样念着，激发慈悲心、爱心和增长智慧。因为我们有注意呼吸，警觉性提高，观照能力增强，了解宇宙间一切无常、苦、空、无我。大家能为了众生散播慈悲心，这股能量非常大，所以静坐的人，任何外境的干扰或催眠都不能影响到我们，更何况着魔。

◎十二因缘

生从何来？死从何去？各位想过这个问题吗？过去的事情不知道，未来的事情不晓得，宇宙中地球是怎样产生的也无法解释，这样的第一个念头就是“无明”，什么都不知道。因为不知道而会有所造作，例如一粒芒果的种子，它里头有一棵芒果树吗？没有。一粒种子只要给它土壤、阳光和水份，就能够发芽而慢慢长大成树了。从一粒种子变化成一棵树的过程，我们称为“行”。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱绿取、取缘有、有缘生、生缘老死，称为十二因缘或十二缘起。缘起就是随着因缘一直在改变的，所以，我们的肉体，我们的烦恼也是随着因缘而改变的。一个不好的念头、烦恼起来了，这个烦恼是从哪里来的？不知道。它是从无明来的。从无明而来，紧接着造作、感受、喜欢不喜欢、抓取执着、生起了又变化，整个十二因缘就成立了。十二因缘像个环状的炼锁，因此，只要把当中的任何一个环节截断了，一个烦恼就终止了。所以我们的六根与六尘和合接触时，不要马上有分别心，眼睛看只是看，耳朵听只是听，鼻子闻只是闻，舌头尝只是尝而已，不要加入喜欢或不喜欢的感觉，否则，喜欢的贪爱，不喜欢的讨厌（瞋），贪瞋变成恶缘而有所要求、执取，于是产生了烦恼。从触或受下手，断烦恼比较容易，如果到取（执着）之后才发现就比较不容易了，因为我们一定有不好的念头，也一定有记忆起来。所以，多多少少我们必须要有十二因缘观，看看它们之间的关系。烦恼现起了，立刻观照：我的烦恼在哪里？从无明到老死，找到一个就够了。烦恼的感觉怎么样？找到一个“受”字就够了，提醒自己一下，一个字就行了。烦恼尚未完成就发现，随时观照随时调整。十二因缘是“自觉”的一条路，是“解脱”主要的一条路，它给我们的观念非常强，把它当做工具，它像一把刀子，可以一下子切断烦恼。

问：静坐时会注意呼吸，可以什么都不想，比较能够静下来，但好像还是有想，请问这是不是一种转移？

答：什么都不想，算不算也是一种“想”？（众笑）共产党认为宗教是迷信的，所以他们不拜任何神像，但必需念“毛语录”和拜毛泽东、列宁、马克斯等人的画像，这样也是拜呀！不过改变个形象而已。所以，什么都不想还是一种想。想和注意并不一样。想，做白日梦也可以想，而且想的时侯可以意念纷飞，过去的、未来的，尽是一些已经无用或尚未发生的事。注意，虽然可能也有想的味道，但它是比较安全的，因为它是有警觉心的，而且是“活在当下”的。静坐的目的就是：当下活着就够了。一直看着每一刹那，活在每一刹那，让心变成自由的心，那是非常奥妙、轻松的。你有警觉心的话，无论吃饭或看待事物都会不一样。几天前，我到警察局办理签证，警察问我为什么回去尼泊尔？我告诉他们：“尼泊尔山明水秀，翠绿的草木间夹着流水，清澈沁凉的水从山下奔流下来，速度很快，奏出动听的交响乐，浪花跳着曼妙的水舞，真像一副有组织的图画，很美很美。能够享受这样的大自然，的确非常难得，所以我要回去欣赏。”说完全场哄堂大笑。警察住在城市里，没机会看到这种景色，听了我的回答，心情马上会轻松。

前天晚上，我带禅学院学生到室外草坪上静坐，这天正巧是月圆夜，我要他们眼睛瞪着月亮看十五分钟，看看感觉怎么样。禅学院旁椰子树很多，鸟也多，在月光下看着鸟儿到处飞来飞去，非常漂亮，听着它们的叫声也格外清脆悦耳。我们都感受到身体与月光接触的感觉很凉快，有人情不自禁的躺在草地上，感觉非常舒服，心里一点压力也没有。十五分钟后，月亮看来好像太阳一样的光明，我要他们拿来报纸，大家竟能在月光下清晰地阅读起来。有个学生问：“月亮怎么挂在上面？”月亮挂在上面吗？不是。月亮不挂在上面也不挂在下面，它挂在我们的心里面。想想看，地球是圆的，台湾的背面是美国，那么，到底是台湾在下面或是美国在上面？都不是啊！所以说我们的心里想什么就是什么。假如把我们的肉体当成录音机，当我们听到不喜欢的音乐带时怎么办？把录音机关掉或打坏吗？不恰当吧，换条带子就行了。所以，静坐的人第一个要务是观察自己的身心；从“受”下手。看着自己每天有多少烦恼、多少矛盾、多少问题？我的念头健康吗？感觉愉快、轻松、舒服吗？刚才生起的贪瞋痴现在还存在吗？每天反反复覆，来来去去的情绪这样透过“受”就能了解无常、苦、空，然后看到受的本身是无我的，它一直在变化。这一层一层的体验，心愈来愈趋向微细。如能维持一颗清楚、明白、平等的心，也就可度一切苦厄了。

问：怎么处理忧虑和苦恼？

答：如果苦恼太多的话，观照身体是否健康？如果身体并不健康，那就看看会不会死掉。如果快死掉了，但是还没有死，那么，烦恼就解决了。因为还没有死没关系，一点点烦恼算什么，是不是？我有个同修，出家已经很久了，二十天前手部受伤，肿了起来。看他每天在伤痛处捏捏摸摸，一副痛苦难当的表情。昨天我告诉他：“人总有一天会死掉，不必太在意这些小毛病。”他听后大笑出声，一扫三周来的阴霾，他说忘记自己会往生。现在想到往生已经忘掉伤口，肿肿的手也不再剧痛了。今天满脸笑容，特地送我两个粽子吃，称赞我说的话很有效果。所以心情放松，愈不执着愈能解决苦恼。

问：观照和想有什么不同？

答：两者是不一样的。现举一例：在我们讲话的时候，不会有观照，但可以有想。只有在心沉静下来的时候才能观照。观照是警觉心提高的意思，这是一种能量──当身上有某种感受时，它能如实的当下知道。所以，它可以否定一切由心所创造出来的错误观念。譬如，我现在人坐在这里参加共修，心却想到家里，请问这样正常吗？又如我想要当台湾的国王。这个国王梦当然可以想，但透过观照的话，知道它是错误的，因为目前台湾并没有国王呀！所以观照可去除许多烦恼和妄念。

问：静坐的时候感觉身体累，这样是不是无法达到你所谓的观照？

答：静坐时身体累，表示你对静坐不感兴趣或懒惰，又因为心里有不喜欢，所以会导致全身酸疼，这种累比较不好。喜欢静坐的人不一样，即使坐整个晚上也不累，万一身体累了或如肚子饿或者某个部位酸了，身体自然的会告诉你，因为你有观照的关系──身累心不累，所以两者的境界不一样。

问：静坐十五分钟，精神好像比睡一个小时好，什么原因？

答：静坐时念头比较少，尤其心理上不喜欢的念头可藉由察觉而改变。烦恼少，精神自然好。

问：烦恼来的时候，晚上睡不着觉，但是有欢喜的事时，为什么也睡不着觉？

答：这是正常的现象，人在哭的时候会掉眼泪，笑的时候同样也掉眼泪。当你看到不喜欢的东西是不是也一样的苦恼？一切事物都是具有两面性的。所以，当快乐来时，不要忘记痛苦，因为你已知道：他们是相互依存的。喜欢、讨厌两面都是执着，只有放下执着才得轻松自在。所谓喜悦，所谓法都在我们的身心里面，这奥妙的东西外面找不到，用警觉心仔细地看，有贪有瞋必定有苦果。

问：静坐时一切放下，非常轻松，但下课后立刻又有烦恼，怎么办？

答：你知道放下执着就轻松舒服是不是？有这样的经验非常好，能放下就轻松快乐是事实。至于放下执着的方法很多，可以利用走路的时候看到刹那无常变化。将脚跟慢慢提高、离地、移动、降地、触地、放下，反复练习，我们知道脚跟一提高就不能还原了，它必须往前移动。每一个步伐都是在慢慢产生，慢慢消失中，一点也不能停留。想想看，在提高、离地、移动、降地、触地、放下等等几个点中，到底要执着哪一个点？当你想要执着某一个点时，它不晓得又已经到了那个点了，所以世间上还有什么东西可执着的？在这里我们看到了无常、苦、空、无我。能如实的看着一切的变化无常，则不静坐时也能没有烦恼。

问：对身体做白骨观，不知要怎样练习？

答：人体是一个很奥妙的东西，一层湿湿薄薄的皮肤，把我们不喜欢也不敢看的各种内脏器官、骨骼、肌肉全部覆盖起来。骨骼断了可以衔接，肌肉裂了可以缝合，而全身则可供我们做不净观以对治贪欲。我曾经看尸体，由膨胀、破裂、腐烂长虫到只剩白骨，白骨很洁白很漂亮。我的感觉很漂亮，但是别人看了也许会恐惧紧张。现在我讲一则《清净道论》的故事：一对夫妻吵架，太太负气离家出走，先生到处寻妻不着，心里很着急。一天早上，先生在路上碰见一位静坐后出来托钵的比丘，立刻向前问道：“您见到一个女人经过此处吗？”比丘答：“刚才曾见一堆白骨路过，但不知是男是女，你可继续前往寻找。”先生听了吓一大跳，心想这位比丘有问题，莫非精神不正常，那有一堆白骨会走动的？回家后，经过思惟，终于佩服比丘如此深度的观察能力。我们做白骨观训练，第一个从牙齿开始，因为牙齿是最容易看得到的东西，其次是头骨、脖子、双手……一直往下看。我们全身有许多骨骼、身体动一动就可观察，或者藉由图片也可以。每天训练，看到人就看到骨骼，眼睛好像X光一样，能够透视全身。

问：静坐以后，可以按摩吗？

答：可以。本来静坐后会很轻松，不必按摩。如果你身体放直的话，除了脚酸以外不会有不舒服。脚酸也是轻微的，只要轻轻动一动就够了，可以不用按摩，因为静坐等于是休息。
问：传统的按摩是搓和捏，在锡兰是否也同样方式？答；锡兰没有按摩。中国是融合“气功”来练习的，事实上，身体轻松，正常的坐着就行了，佛陀时代原始佛教也是这样教的，不必按摩。对我来说，静坐最大的益处是“转化”，心里面一切烦恼、压力都可以借着静坐转来转去的转化掉。以前没有办法，现在因为静坐的关系产生能量，什么事情都没有压力，考试不紧张，上课聚精会神，遇事临危不乱，一切慢慢来，问题自然迎刃而解。

问：如何转化？

答：所谓转化是指念头的转变：世事无常嘛！我们要建立一个“不确定”的观念，譬如与朋友有约，在等朋友来临的时候，心里默念着：“不确定，每件事情都不能确定”。这样，朋友早到、迟到甚至不来都无所谓。心中已有不确定的念头，认为也许在他来这里之前有偶发事件需要处理，或者途中车子误点、出车祸、有意外。有了这个观念。你就不会因而感到紧张、失望或愤怒，心情常保平静。静坐的人有观照的功夫，心情比较轻松，凡事不急躁，对于朋友的爽约也能一笑置之。他知道失约，迟到是因为“不确定”，因缘随时会改变。知道是无常、生气、懊恼照样是会无常。所以有无常观念就能转化，使生活过得没有压力没有烦恼。

今天我们的课程将告一段落，谢谢大家参加，更感谢张慈田老师的安排。《宝积经》说：“知一切法无我，而于众生起大悲心。随所闻法，以清净心广为人说，不求一切名闻利养，是为菩萨大法，得大福德智慧。”愿以此共勉之。请大家告诉大家，有空常来此共修，让我们的生活平安，喜悦。祝福大家，再会！

内观禅修法

护法法师 主讲 赵金美 整理

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　　一般取坐位，两脚并拢，重心稍前移，放松静立。体弱者可取坐位，坐时勿靠椅背，腰部伸直，大腿水平，小腿垂直，两足平踏地面。两种姿势均要把下颏回收，颈项挺直，头勿后仰。准备就绪后，两眼轻轻闭合，暗示自己血压正下降至正常。然后将两手置于小腹前，掌心相对，十指伸张，指尖似接非接，像捧着一个小气球，而后徐徐上升，掌心渐渐对向身体，举过头顶，两手距头顶约20～30厘米，掌心对准头顶，意念两掌心发气贯入头顶，深入体内，两手停留三个深呼吸，然后经身前下降至小腹，意念也随两手从身前下降至小腹。而后再次捧球、贯气。下降时两手由身体两侧下降，意念随之由体侧下降。而后再次捧球、贯气，下降时由体侧下降，但意念由身后下降。意念下降时切勿沿体表而行，应从身体内部下降，这是最关键的。这样贯三次为一组，可反复做多组，随时随地皆可练习，多多益善。收功时把两手敷于肚脐上静养片刻即可。此功法是气功中的“三线放松法”（体前、体侧、体后三线），可使全身放松。卧床病人也可依法练习。

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　　从下丹田窍位的用途上，可以分为健身、医疗的守窍部位和修炼内丹的守窍部位。健身和医疗的守窍部位，只是为了聚气生能、通畅经络、平衡阴阳，达到祛病健身的目的。如此，则不必细究丹田具体位置，运用模糊理论，更利于练功人似守非守，避免死守，易学易练。如果从修炼内丹的角度看，就必须明确丹田的具体位置，因为练内丹一定要遵循严格的程序，选择最佳的路线和最易产生结丹、养始、育婴、出神的生命能源所在地。否则，虽具有能源，但非炼丹所需要的药，练不出结果；或由于位偏路远，练出特异生物能，但不能在消耗最短的线路、部位上启动或推动，就会因消耗大而不易成功。
　　各家对下丹田的命名，是基于练功的实效和目的，并非定位上的差错。每个人的具体情况不一样，所修功法不同，自然会有不同的感受。从肚脐沿任脉的一个緃长区域，守任何一个部位，均可结丹，但脐中、关元、阴跷这三个穴位气感最强，而这三个部位又以肚脐的综合效率为最好。尉迟静在《丹田部位探测的实践研究》中，做了针剌探测丹田的实验。针剌神厥（肚脐），可以引出循任、督脉环绕神厥、命门穴及向胸腹部斜行的放射状传感路线，而针剌气海、关元及阴跷时，则没有类似效应，所以下丹田定位在肚脐内，为最近窍位。
　　而肚脐到底是一寸二、前三后七、前七后三还是两肾之中等说法，在我的实证实修的体验中，是以脊前脐后、前七后三、两肾中间略下的这个体腔部位得气最为强烈，古人称这个部位为命门。这个命门不是命门穴，它无形，居身体之中，是全身的中点、极点、重心。这个部位，就是我们中功修炼的下丹田所在处。若找此部位，你可将身形正直，全身放松后，用意念去体会这个一身之中点。可用舌头在口腔内慢慢地滑动，把口腔当作腹腔，用舌头去滑动探测，然后体会那个中点。舌头就像鼠标在屏幕上寻找物品一样，找到那一点，舌头会有感觉，就定在那儿了。
　　为什么选这个做修炼入手的窍位？它有什么好处？我们将在第八个问题里详细介绍。
八、意守下丹田的奥秘
　　下丹田指脐后脊前、前七后三的命门处，亦称炁穴，是一个虚在的腔体。
　　我们先看下丹田的生理解剖位置。下丹田这个体腔的分层空间，左右是输尿管；左右偏上是肾脏和肾上线；再往上，左上方是胃和脾，右上方是肝和胆；正下方是小肠；再往下是膀胱；膀胱再下则是睪丸和附睪；下丹田体腔的平衡位是横结肠，脐上一点是胰脏，左下方是降结肠，右下方是升结肠，十二指肠在此窍穴的右方緃穿而过；再往前的分层空间是动脉和静脉的分叉处；下丹田的后分层空间是太阳神经丛及性腺神经的部位；最后面的分层空间正对位是腰椎骨，下部则是骨盆。
　　由于它所处的特殊的生理解剖位置，使意守下丹田有助于全身各部位、各层次的相互内部联系，能促使全身各部位协同动作，从而大大激发了生命力。人体下腹部是太阳神经丛及性腺神经的部位，人体许多植物神经集中在太阳神经丛中。意守下丹田必然引起腹部神经的活跃，腹至近腰部毛细血管也将随之活跃，而且很快会吸收神经末梢中的废物，经肝、肾、大肠排出体外。这对人体具有重要意义。又因此部位在生理上与肾、胰、肝、延髓均有植物神经联系，性腺还与脑垂体发生连锁性的条件反射，活跃性腺功能，又能反馈到下丘脑的植物神经中枢，故可增进植物神经功能。下丹田附近有肾腺、性腺等内分泌体。所以意守下丹田可强化内分泌系统的功能，特别是性腺受到良性激惹，精液充盈，功能增强，增加人体代谢、免疫能力以及应急应变能力。
　　从中医和道家的角度看，下丹田对人体活力的关系最为密切。下丹田是任脉、督脉、冲脉经络行始的起点，是「十二经脉之根」，是「呼吸之门」，是「三焦之源」，是真气升降开合的枢纽，是男子养精、女子护胎的处所。所以，意守下丹田，可收到强身、防病、治病的效果。
　　下丹田部位前通脐（胎儿在母体中赖以吸收的根蒂），后通肾（人之精、命之本处）。意守此处，一吸百脉皆合，一呼百穴皆开。呼吸往来，增强了元气，调动了经脉。所以下丹田又被称为中宫和炁穴。元气积蓄于丹田，逐渐充盈后，就会自动流向全身各个经络，产生通经走气的现像，气畅血和，流注自如。
　　下丹田是调整十二正经和奇经八脉的中心部位，意守此处有发动内气、贯通经脉之效，而「通则不痛」。
　　概括上述，下丹田为元气所聚、积蓄之处，是生命活动的枢纽，是人体生命活动中心。意守下丹田，可以后天呼吸之气接蓄先天元气。所以，意守下丹田可以治百病，可强壮下元，尤为老年人或破体之人添油接命，功效突出。意守下丹田可纠正「上盛下虚」的现象，平衡阴阳。另外，意守下丹田，由于强化了肝脏的功能，还可增强排毒、解毒的作用。
　　上次我们提到有疑难病的学员可以用一个通用的方法来锻炼，就是意守肚脐。我说为什么意守肚脐能治百病在这次讲，上述这些，就是守肚脐能治百病的原因。自古以来守窍之法虽多，但初学者莫不以守下丹田为本。
九、关键环节──选炼能源
　　选炼能源在内丹修炼中，叫选炼药物，这是气功修炼的关键环节。
　　道家称其为选真药。这个真药是什么呢？就是精、气、神。道家认为，精、气、神是人之根本，所以精、气、神叫三宝。具体分后天三宝和先天三宝。
　　后天三宝，包括后天之精、后天元气、后天神。后天神是指思维谋略之神，又称识神，即人的思维意识。
　　先天三宝包括先天精、先天气、先天神。先天精是指元精。当修炼气功达到入静时，在活子时人体所产生之精，为先天之精。炼精化气是指这个精而言。先天之精可使人益寿延年。先天之气指元气，是从胎胞之出生，由母体通过脐带进入体内之气，又称为真阳之气。先天气平时分布于人的周身，察觉不到，更看不到。出现内视之后，可在丹田看到一个黄色的气团，这个气团便是先天之气。练功时下丹田温暖，有热乎乎之感，便是先天之气产生的情景。用意念与先天元气相交，才能结成丹。先天神，是指元神。静者为元神，动者为识神。
　　气功修炼，理论上是修炼先天之精、气、神，但入手还是从后天的精、气、神修炼，以后天养先天。至于后天精、气、神怎样来炼，先天的精、气、神怎样运化及采集，都有具体的功法。
十、丹田呼吸与息息归脐
　　呼吸在传统的内丹田修炼上叫做明火候，要求修炼者注意意念和呼吸技巧，也叫调息，即调节火候。调息之意在于得真息，而寻得真息的下手功夫，就是丹田呼吸。
　　丹田呼吸的方法是，吸气时小腹在向四外扩张，呼气时觉得小腹由四外向内压缩为一点。吸气时扩张的范围最好在周围半米内，整个小腹都在呼吸。丹田呼吸要尽可能做深呼吸，呼吸时要细、柔、慢、长、匀。好的气功功法里，都有深呼吸这一说。用丹田呼吸，不仅可以起到近似于意守下丹田的作用，而且，与深呼吸结合起来后，又可进一步发展为胎息，即气功高层次修炼中所出现的真息现象。
　　修命功、找健康，就要先从腹部训练开始，这是根基。而意守丹田和丹田呼吸，都是腹部训练方法。进行丹田呼吸时，要息息归脐。
十一、凝神入炁穴与先天之气自虚无中来
　　采气聚能中，最重要的是采先天之气，向守宙摄取能量。这是补藏自身、提高功能功力或者延缓衰老的重要一环。先天之气自虚无中来。人要从外界摄先天之气，就必须要先使自己的心灵进入虚无状态。只有修炼者的身心均进入虚空状态后，才有可能启动虚空中的能量运化，从而沟通人体虚空与宇宙虚空之间的联系，并进而融为一体。
　　先天一气是无所不在的，不过，人若不进入虚空状态，就无法采摄而进入人体。人一进入虚空状态，先天一气即可不采自入。这个基本原理，就如收音机和电视机凭借真空管则可迅速实现其传播功能一样。打通自身关穴，进入不识不知的杳冥状态，才态开通人体的毛窍穴道，宇宙虚空中的先天之气就如水向低处流一样自然进入人体了。
　　怎样才能采集先天一气呢？白玉禅曾经讲过：「昔日遇师真口诀，只要凝神入炁穴」。凝神入炁穴是修炼内丹的一个要诀。它以最精炼的语言，揭示了修炼内丹的基本要求、关键性的演运手段、以及做功的部位和线路。
　　如果能够深刻领会凝神入炁穴的要领，结丹就指日可待了。道家的南宗、北宗及各派，都非常强调这一方法。《道乡集》特地指出：「不知凝神，坐到老死。」《性命圭旨》则指出「以神入炁穴，丹道自然成」。
　　凝神入炁穴的关键在于一个「凝」字。凝神入炁穴之后，时间一长，就会自然产生从后天返先天的变化。凝神入炁穴大致上有这么几个步骤：
　　先放下万缘，排除杂念，将目光集中在眉心之间。然后眼观鼻，鼻观口，口观心，心观下丹田，最后将意念止于下丹田，气归于下丹田。
　　心归于脐下叫凝神，气归于脐下叫调息。这里需要做的是「心未静，眼睛不要闭」，「静心在目」。闭眼后，可以加上返观内视，大脑可排除杂念，加强抑制。意念和内视要一起下移，神、息相依。这样有利于凝神聚气，逐渐收入静定，进入虚无，先天一气不导自来，在周天运转过程中凝结成丹。
　　我修炼时，凝神就是坐在办公桌前，把身体坐正拔直，把骨盆和尾骨略向前倾，双手自然扶于桌面，无论是看书还是写字，只要摆正这个坐法，微微意照丹田，先天一气就从命门自然而入，由尾闾到命门这一段，很快就似池中的水在往上灌满。有时是清凉感，有时是温热感，丹田一开一合，形成胎息状态。还有，由于每天都坚持站桩，已形成条件反射，所以只要稍加意念，真气就会很快进入体内。
十二、生热是高层次修炼中自始至终的要求
　　无论是内丹功的修炼还是密宗的修炼，都重视腹部的生热。因为只有在生热时，精才能化作气。无热不成炁。点燃丹田命火，才能取得内炼的资格。腹腔内生命之火，是气功修炼的关键之所在。烹炼生命精能，靠的就是丹田命火。很多人练功练了十几年，却没有丹田火炽的体验。没有火化不了气，丹田无热说明你的气功修炼还没有入门。
　　生热主要靠意念和呼吸，意念比呼吸占有更重要的位置。调节热度主要是靠意念。生热最简单的方法，是自己先观看各类焰火燃烧时的情景，把它铭记在心，闭上双眼能够想出来，然后把它观想于下丹田处，观想它在下丹田的燃烧。然后配合呼吸，呼气的时候想着是在向火焰处吹气，使火焰燃烧起来，这样，就会很快出现下丹田火炽的感觉。
　　丹田生热的标志是：
　　第一、小腹内有跳动感；
　　第二、有热胀感，越胀越充实；
　　第三、有往上滚动感；
　　第四、有往上鼓胀感；
　　第五、有强烈鼓荡感，开合似大吸大呼强于肺呼吸，渐渐肺呼吸停止，胎息产生，全身渐发热发胀。到这个时候，要时时放松，意念不能太集中于下丹田或小腹。
　　调节热度，全在意念。用意紧，则生躁；用意缓，则火寒；想不让他热了，转移注意力即可。
十三、炼己大要
　　有些修炼者在聚能养气方面已经掌握了不少方法，但还是静不下来，坐不住，功能功力都上不来，原因是在炼已方面功夫不够。炼己功夫主要包括两个方面：
　　一是行为道德方面的修养，二是心意方面的锻炼。
　　（一）行为道德方面的修养
　　古人说：「德是功之本」。这话是有道理的。心里有亏心事的人，练功是坐不住的。比方说，他曾经做过恩将仇报、吃里扒外、过河拆桥、出卖同事、充当间谍的事，有这类行为和举止的人，总觉得亏心和不安，这样不仅仅是练功坐不下来，而且亏心者短寿。这也是一个规律。因为它总心绪烦乱、阴阳失调、气血妄行、营卫失度、百脉不定，脏腑功能也失调。德行不检，即使服玉液金丹也不能延寿。多行不义者，必亏自己的心，必短自己的寿。
　　若干了坏事，如搞栽脏陷害、欺师蔑祖、助纣为虐、落井下石、写告密信等，则更是怕原形毕露，怕被制裁。这种无穷无尽的恐惧、惊心，这种犹如过街老鼠般的心态，这种不良的剌激会日积月累地形成潜在能量对他攻心。
　　相反，如果多行善事，比如济人利世、助人为乐，或者遵守社会公德、合道而行、尊师重道、尊老爱幼，以及见义勇为、敢于惩恶扬善、抵制邪恶，那么，他平时的心态就是坦然的。若再能弃除不正的习气和嗜好，按道德规范来约束自己的言行，练功时就不会有类人的事情对他干扰。所以，光是学会了很多练功方法而忽略了行为道德的修炼，还是练不成的。
　　练功的不同阶段有不同层次的行善事、积功德的要求。你可以跨越层次的要求，多行善事、多积功德，但不能不行善事、不积功德。到了十月养胎的中关阶段，就要积大功德。你们现在是初关阶段，要多积小功德。
　　我要求：凡是参加静修的学员，从今天八月八日至十一月三日，每人要行三件善事，到年底共行五件善事。形式不限，但要在法规允许的范围去利他助人。十一月三日以后，要传播和修炼这个层次以上的内容了，大家要抓紧把健身阶段的功德积满。
　　（二） 心意锻炼
　　《丹经》上说：「大道教人先止念，念头不住亦徒然。」《道乡集》也说：「未炼还丹先炼心，此心不炼难成真。」收心止念，必须先制眼，要目不斜视，不接受不良情绪的信息。收摄心神、返观内视，或者用把远处的声音收入耳底的方法都可收摄心神，使自己心静意合，进入功态。如果能凝神入炁穴，那就更容易收回心意，止于大定。

十四、压缩收功法
　　练功不收功，等于一场空。压缩收功法是一种简单易行、效果又比较好的收功方法。具体操炼方法是：最后九息以呼压向丹田，静守丹田片刻，慢慢睁开眼，慢慢地将意念力转移向身体外部，一定不要在收功时突然地动作。
十五、行站坐卧不离这个──微微意照
　　上次静修，我看到一个学员提的问题是：「怎样在工作很繁忙的情况下坚持练功？」
　　中功的一部功中，就介绍了一些行、站、坐、卧不离这个的全天候练功方法，但并不是大家都得到了它的精髓。我看很多人是把呼吸当作是全天候的练功要领了。
　　这是只做了息，未做意。真正全天候练功，其实非常简单，就是无论做任何事，只要稍微用一点意，微微凝神于下丹田，就可以调动真气，有不可名状的妙处。微微用意时，感到下丹田处氤氤氲氲、温温暖暖，凝成一片。一些敏感的修炼者，大概只需听我说了这些，他那儿就有反应了。这种方法，很灵活、很简单，可结合生活、工作随时进行。
十六、动处炼性，静处炼命
　　将性命双修配于动和静的环境中去炼，合于生活规律。动处炼性就是在接人、待物中务求中礼、中节、合情、合理。在待人接物中去炼性可以有所考验，比脱离实际的空想空谈更有效益。静处炼命，就是无事独处时不忘观照丹田，保持精神畅爽，潇潇洒洒。
十七、守窍的秘诀
　　这里讲几种简单易行的方法。
　　1. 初学者可用简易的方法帮助意守丹田。
　　如练功起始时，稍喝几小口热茶或温开水，将水缓缓咽下，咽时注意水从嗓子流下的感受，意念之中注意下丹田的感觉。这样腹部很快就能产生暖烘烘的感觉，很快就会有放松沉气感。以后能意守丹田了，就直接将意念放于丹田。
　　2. 用引动气旋──带动气旋──气旋自转的方法守窍。
　　开始用手掌对着下丹田旋转，引动丹田气旋。手旋转时，闭目，但两眼随手掌旋转，同时用意念和神光观照下丹田内气的旋动。做熟练后，只用眼睛的旋转带动丹田气旋。再熟练后，只用意念引动丹田气旋。训练一段时间后，下丹田内的气就可以自动旋转起来，这叫人不练气、气练人。这些都是从有为入手，逐渐过渡到无为。
　　3. 靠凝神，用两眼的神光合照下丹田，这是一种比较稳妥的方便法门。
　　采用的方法逹到熟练之后，无论哪家的守窍，基本上都是「勿忘勿助，似守非守」。用意不可太紧，又不可堕致于散乱昏沉。丹田是在空中旋转，虚灵活泼。有的人在吸气后，便将气按下丹田，或者用手按丹田，以为意到则气到，结果发生了偏差。
十八、精忌离宫
　　道家将精、气、神视为人体生命的原动力，视精为生命的基础。为了与医家「精、气、神」有所区别，道家以先天精、后天精、交感精、元精等术语来给精定名。元精无形，寓于元气之中，受外部感应则与元气分别，成为凡精。先天精藏于五脏六腑，后天之念一动，则成为后天之精。道家所讲的精，似乎相当于内分泌或激素，而非医家所指之精。元精可以在修炼中获得，如温养有方，则可化为元气。交媾之精有形，是后天之物，为感化所成，属后天之精。炼精化气是指炼先天元精而言。
　　欲神过度可导致精血耗损，元气耗泄过度则导致人日趋衰老。所以道家指出要炼精、补精、固精，甚至精不离宫。
　　所谓保精，就是防淫戒漏。积精为保命。人不自损天年，便可自终天年。自损天年，最严重的莫过于好色喜淫、房室无节。道之大敌为色字，色字害人，甚于虎狼。只要留得住精，便可长生，否则，日夜打坐，又有何益？油尽灯灭，髓竭人亡，并非虚语。
　　年轻力壮的，正值精盈气盛时，要戒之在色，不可纵欲。中老年人已经精亏肾虚了，更要持之以戒，不可一漏再漏，以至髓竭命绝。。
　　所谓补精，一是聚补，聚精以补精；二是采补，采精以补精。
　　聚精之道，一是寡欲，二是节劳，三是息怒，四是戒漏，五是慎味。聚精以寡欲为先，聚精尚宜忌酒。淡食可以养精，可以益寿。
　　采补则是指活子时和一阳升时，周身酥痒快乐。这时要及时补捉，提肛缩肾，进行抽提，使其沿任督二脉进行升华。这就是采药，也就是过去所讲的「说起来丑，行起来妙」的不传于文字的采炼功夫。抽提后，有热流沿督脉上升，道家管这个叫精化气，也叫药。药行督脉，逐升于头顶泥丸宫时略停片刻，叫所谓「去矿留金」。然后从头顶沿督任二脉循行下降，转入下丹田积存，此为采补。
　　所谓固精，又叫不漏法。人过中年以后，身体已破。在行保精、补精之法的基础上，还应以不漏为继修功夫。不漏又分为：交合之精不漏，呼吸之气不伤，思虑之神不用，叫做外不漏，也叫固外药；先天精之药不漏，先天之气不伤，先天之神不用，叫内不漏，又叫固内药。能达到都不漏，又叫不漏体、童真体、全真体。
　　凡男女交接，必扰其肾。肾动则气必随之而漏。虽然没有外漏，但是精已离宫。即使是能坚韧者，也必有其精数点随阳之萎而流出。后天一念一动，就产生后天之精，肾受其扰，精已离宫。
　　现代人要想做到这一点，难度很大。所以要采取下述方法进行弥补和控制。
　　1.
采取避免遗精的生活方式。具体做法是：睡觉时不要仰面卧，仰卧容易遗精；睡觉不要盖太厚的被子，太热容易遗精；内裤不要过紧、过热；酒后不要行房；身体疲劳的时候不要行房……这些都是容易泄精的条件。
　　2. 要从根本上明白精和命是什么关系，并掌握保精、补精、固精的方法，否则，无论怎样空谈道德，都难违常人之性。
　　3.
过性生活要有节制。每次射精之后，第二天就要及时进行采能补气，甚至泄精之后，就及时采补先天一气。可用手在丹田上部旋转聚气，或请女伴为之补气。
　　4. 夫妻双方都学练气功，双方都懂得其理，然后共同制定双方共同遵守的生活规则，这样，作为常人虽不能得漏尽通，但能通其它五通也可以了。
　　5. 掌握性生活中的抽提采化方法，交而不泄。
　　这次，我们把聚能养气、炼己筑基这个层面上平时不涉及那么深的，或者不能全部讲的，归纳之后都教给了同学们了。气功的修炼与武术不一样。武术是「一日练一功，一日不练十日松」。而气功修炼，功能功力的增长除了自己的努力外，有时靠点破窗户的纸。听过今天这堂课的人，可以免走很多弯路，节省很多宝贵的时光，一步就越到了下个阶段。实际上，这已经是在延年益寿了。

　　掌握了这十八密，进、守均可自如。如果仅仅为了祛病健身、延年益寿，终生习练这些内容已经够了。掌握了这些方法，各类疾病也就自然痊愈。如果想进一步登堂问奥，这《静修十八密》也是前进之阶。它既是基础，又是伴随你今后进行修炼的必不可少的要素。期望这《静修十八密》能为普天之下的大众，祛病健身、延年益寿及进一步探讨人体奥秘发挥作用。

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　　呼吸法能使人身健康，预防疾病，进而能防止衰老，达到益精回春，旺盛性功能的效果。

　　一、腹式呼吸法：

　　两手放在肚脐下，就可以轻易地察觉出空气腹内的情况。姿势可立可坐，慢慢地吸氧，然后在刹那间将它大口吐出。习惯腹式呼吸法之后，再求精神贯一。只要有空，随时可进行2、3分钟。此法使腹部肌肉充分的收缩再放松，可加速血液循环，消除腹腔，肠系膜的瘀血。如此继续两周，身体就会自然感到清爽，食欲大增，肌肤红润。

　　二、吸缩呼胀法：

　　此种呼吸法是上述腹式呼吸法的逆呼吸法，中国古代仙人做为长寿不老回春术的秘修之法。

　　首先坐在椅子上，或取立姿，开始时将肺中污浊空气排出，然后将肌肉放松使全身力量消除，然后再努力吸气，将腹部用力往里收缩至最大程度为止。接着把肩部放松，一面使腹部胀起来，慢慢将空气吐出，反复练习２至３次以后，就能简单地使用此法了。

　　此外，要注意吸气时将舌尖巾于上齿后面，完全用鼻子来吸气；吐气时舌头要附于下颔由口中吐气。练习此法，要精神贯注，使自己觉得气流到体内的每个角落。

　　三、提肛益肾法：

　　这种提肛运动益肾很简单。首先坐在椅子上，使精神集中，轻闭双目，然后慢慢地在肛门上用力，再使用一口气将它缩紧，有如排尿时中途停止的要领一样。接着立刻将力量放松，使肛门松弛，把肛门再次地收缩、放松，如此反复地作3分钟，就会熟练。

　　在肛门收缩时，阴茎就会提高，象拉弓似的感觉，每日反复练习，括约肌就会变强，久之勃起可随心所欲。

　　提肛运动不仅能张精，且有长寿不老、永葆青春的效果。

　　四、回春式呼吸法：

　　把“腹式呼吸法”、“吸缩呼胀法”与“提肛运动”结合起来的益精法，称为回春式呼吸法，反复练习，可有很大的益肾强精效果。

　　此法是吸气时使腹部凹下去，同时配合一定的时间，把肛门的括约肌也紧紧地收缩；反之在吐气时，使肛门括约肌松弛。练习此法还要注意，吸气时要慢慢地、深深地使气吸到肛门的部位，深深的吸气，然后再慢慢地放松。

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